«Познай самого себя» – сказал древний Мудрец; так гласила надпись на Храме Аполлона в Дельфах. Познай самого себя – Завет Учения Мудрости для всего человечества. Сегодня человечеству неотложно надо меняться – надо начать жизнь духовную, прервать наконец бессрочный сон сознания, не различающего ничего вокруг себя и в себе. Часть человечества, которая сможет проснуться и вырасти – сможет продолжить свое существование, на этой планете, и на других, дальних мирах. И то, что поможет человеку стать духовным, начать жить настоящей жизнью, поверх быта и мелких интересов, это приобщение к Знанию. К Знанию о человеке – о себе самом, и к Знанию о Вселенной, о мире видимом и невидимом.
Древние Учения помогали людям приобщиться к Великим Знаниям о Мире и о Человеке. Но многое в древних Книгах давалось завуалированно, многое было искажено и утрачено, да и люди, жившие в прошлом, были другими, с иными нуждами, привычками, запросами и возможностями. Но Учение Новой Эпохи – Учение Агни-Йоги, труды Е.И. Рерих, Е.П. Блаватской и Ф. ла Дью, – позволяет приобщиться к Великому Знанию нам, живущим сегодня; для нас оно дано, и предназначено для немедленного освоения. И среди многих задач, которые ставит освоение Учения, одна из важнейших – задача познания Мира и Человека, задача познания самого себя.
Основы строения - устройства внутреннего человека, основы его функционирования (перевоплощения и карма…), его эволюции – все темы подробно освещены в Великих Книгах. А если что-то недосказано – это задание нам разобраться самостоятельно, развить способность духовного восприятия, высшего мышления, интуиции.
Учение не возникло на пустом месте: предшествующие ему Учения Будды, Христа, Конфуция… – все говорят о том же, но в своем ключе, и могут помочь ищущему Знания.
Учение Новое часто использует восточные термины, идеи и понятия, взятые из Учений древней Индии (буддизм, санкхья, веданта…). Эти термины не просто слова, за ними стоят целые системы знаний. Надо ли изучать эти древние Учения? – вопрос непростой. Ведь многие Первоисточники очень сложны и символичны, требуют глубокого, иногда многолетнего вникания. А тексты, написанные последователями позднее, часто грешат ошибками и затуманивающими главный смысл «пояснениями». Конечно, познающему надо расширять свой кругозор, обогащая свое мыслящее сознание новыми для себя, но очень древними понятиями (карма, акаша, манас…), стараясь проникнуть в их подлинный смысл и уловить все оттенки их реального существования во взаимодействии с Миром и человеком. Но для этого приобщения лучше пользоваться текстами Нового Учения, а также главными Первоисточниками этих древних Учений, многие из которых прямо называли, перечисляли Е.И. Рерих и Е.П. Блаватская.
Одно из важнейших понятий, ключевых для познания самого себя, неоднократно упоминаемое в Учении Новой Эпохи, это понятие «скандхи». В одной из первых Книг Учения Живой Этики говорится: «…важно постигнуть истинное учение о скандхах» («Озарение, 256). Чем так важно для нас это понятие? – оно позволяет увидеть строение человека под новым углом, с новой точки зрения. Ведь все, кто изучает Учение, давно привыкли воспринимать строение человека, строение себя самого, как совокупность взаимопроникающих тел разного уровня материальности, разного уровня вибраций. Наше актуальное «Я», наше нынешнее активное (для нас) сознание соответствует телу кама-манаса, временами оно захлёстывается страстями животной камы, временами оно освещается возвышенными импульсами-лучами высшего Манаса, через который говорят с нами, с нашим актуальным (для нас) сознанием высшие наши тела-принципы – Буддхи и Атма.
Но если углублять познание, становится совершенно необходимым избавиться от одной иллюзии – ложного восприятия, а именно, от восприятия этих «тел» как чего-то в самом себе единого и цельного, как отдельных существ. На самом деле эти тела не цельные, а состоят они из отдельных частичек – скандх. Скандхи имеют разные уровни, и разную «окраску», группируются определенным образом и взаимодействуют друг с другом и с окружающим.
В одном древнем буддийском трактате говорится: «Манас порождает скандхи». Эти частички-скандхи мы порождаем каждой нашей мыслью, и не только теми мыслями, которые находят выражение своё в слове и действии, но и каждой невысказанной мыслью и чувством. В результате мы строим себя самих – свои тела; мы состоим буквально из того, что думаем и чувствуем. Скандхи накапливаются, и если много скандх определённого качества накоплено, эта масса начинает довлеть и диктовать нам, что думать, чувствовать, чем заниматься. Говоря чрезмерно упрощённо, если вы привыкли бездельничать и рассеивать внимание, вам будет трудно начать работать и сосредоточиться; массу помогающих вам скандх надо накопить, а массу толкающих к пагубным действиям надо трансмутировать, переродить, очистить. И нашу карму – наше воздаяние благое или мучительное – мы носим в себе самих.
В «Письмах Махатм» очень подробно описывается процесс возникновения скандх: «…каждая мысль человека при выявлении переходит во внутренний мир и становится активной сущностью путем присоединения, мы могли бы назвать это срастанием, к элементалу – то есть к одной из полуразумных сил в царствах. Она продолжает существовать, как активная сущность – порожденное умом существо – больший или меньший период, пропорционально начальной интенсивности мозговой деятельности, породившей ее. Так, добрая мысль остается как активная, благотворная сила, злобная мысль – как злобный демон. И таким образом человек постоянно заселяет свой поток в пространстве миром своего же порождения, наполненным порождениями его увлечений, желаний, импульсов и страстей; поток, который реагирует на любую чувствительную или нервную структуру, соприкасающуюся с ним, пропорционально его динамической интенсивности. Буддист называет это своей «Скандха», индус именует это «Карма». Адепт выделяет эти формы сознательно, другие люди образуют их бессознательно» (Письмо 5).
В традиционной буддийской литературе тема скандх освещается чаще всего с экзотерической точки зрения. Так, например, говорится, что скандх всего пять групп. Но в Высоких Источниках сказано: «Мы прибавляем к ним еще две, свойства и названия которых вы можете узнать после. Достаточно сейчас сказать вам, что они связаны и порождают Саккаядиттхи, «Ересь или иллюзию индивидуальности», и Аттавада – «доктрину самости». Обе они (в случае пятого принципа-души) ведут к иллюзии ереси и верования в действительность тщетных обрядов и служб при молитвах и ходатайствах».
Также экзотерические источники редко, практически никогда не затрагивают тему «работы со скандхами», трансмутацию скандх. Лишь в некоторых Трудах воплощённых Учителей можно увидеть намёк на это Великое Делание. Например, в знаменитом «словаре», «справочном лексиконе» великого Нагарджуны – труде «Дхарма-санграха», говорится сперва о пяти группах скандх (рупа, ведана, санджна, самскара и виджняна), а затем о пяти группах локоттара-скандх, трансцендентных, сверхъестественных (шила, самадхи, праджня, вимукти и вимукти-джняна-даршана). О них же говорит словарь IX века «Махавьютпатти», называя их «пять бесподобных скандх». Это, конечно же, не пять совершенно других групп скандх, но каждая из этих групп является результатом трансмутации одной из предыдущих групп.
Так рупа-скандхи, отвечающие за «чувственное содержание потока сознания», преображаются в шила-скандхи, результат практикования нравственности, очищения нравственным мышлением и поведением (шила – нравственность).
Ведана-скандхи, отвечающие за «чувственное переживание, ощущение», преобразуются в самадхи-скандхи посредством сосредоточенности и просветления-самадхи.
Санджня-скандхи, отвечающие за осмысление мира и себя, за базовый интеллектуальный процесс, оперирующий понятиями, трансмутируются в праджня-скандхи (праджня – не ум, интеллект, а Мудрость, просвещённая духом).
Самскара-скандхи, отвечающие за сформированные психические тенденции, способности, привычки, черты характера и т.д., настоящие «цепи кармы», в которых мы все находимся, преобразуются в вимукти-скандхи (вимукти – освобождение существа).
И, наконец, виджняна-скандхи, отвечающие за сознание, трансмутируются в вимукти-джняна-даршана-скандхи, являя сознание «в состояниях освобождающего знания».
Таким образом, говоря о локоттара-скандхах, мы должны понимать их и как результат трансмутации, перерождения человека-носителя скандх, и как описание пути к этому перерождению, «рецепта» для изменения самого себя: преобразить свои тела высочайшей нравственностью; очистить свои чувства сосредоточением на Высшем, медитацией, с достижением истинного Самадхи – Озарения, Просветления; заменить, просветлить примитивный материалистичный, механистичный интеллект Мудростью высшего Разума; переродить свой характер стремлением к освобождению от рабства собственных низших чувств, эмоций, привычек, предпочтений…
Стоит ли пытаться изучать тему скандх, читая разнообразную буддийскую литературу? – Возможно, не стоит. Вы утонете в определительных, и в сложных схемах и системах, построенных последователями Будды, жившими через века после Великого Учителя. Возможно, они не ошибочны, и могут быть даже полезны, но к сожалению, при чтении множеств позднейших книг, погрузившись в абстракции и теоретизирование, вы неизбежно утратите свежесть восприятия, и, главное, утратите понимание скандх как непосредственных реальностей вашей жизни, с которыми вы имеете дело каждую секунду вашего сознательного бытия. Учение Новой Эпохи дано нам сегодняшним, и именно им надо пользоваться как главным, а на первых порах и единственным Источником Великих Знаний. – Всё это сказано, конечно, только для людей, считающих себя последователями Учения Агни-Йоги, Теософии и Учения Храма.
Предлагаемая выборка фрагментов книг Учения Новой Эпохи на тему «скандхи» может помочь освоиться с этим, для многих новым, непривычным и кажущимся на первый взгляд сложным понятием. Но понять его необходимо тому, кто хочет жить настоящей жизнью сознания и духа, и постичь самого себя. Конечно, это не учебник на тему «скандх» и связанных с ней других тем. Это возможность думать, проявить свою интуицию, перечитывая вновь и вновь эти драгоценные страницы. У напряжённо размышляющего и ищущего неизбежно появятся вопросы. Стоит ли искать ответы на них в буддийской литературе? – ответов вы там не найдёте, ведь все буддийские источники, издаваемые ныне, либо экзотеричны, либо (очень немногие) эзотеричны, но знание в последних полностью скрыто, завуалировано сложнейшей символикой (чтобы получить представление о таком Источнике, прочтите появившийся сейчас на русском языке перевод «Калачакра-тантры»), либо вообще ограничивается перечислением терминов, объяснения к которым в древности устно давал учитель своему ученику (и объяснения эти, конечно, нигде не записаны).
Учение Живой Этики. «Озарение»
256. «Дэвачен не обязательное состояние. Дэвачен подобен резервуару сил, в нём происходит обновление духа. Но многие души имеют большой запас сил и не нуждаются в нём — ждут срока для нового проявления. Потому важно постигнуть истинное учение о скандхах.
Закон сроков так же важен, как и закон кармы. Закон сроков управляет сочетанием скандх.
Дух может изменить недостатки физического тела — главное дух.
Чудовищной памяти не существует, есть только способность вызывать факты и образы.
Астрал ещё полон земными возможностями, но дальше преобладает знание духа; сознание же существует только в земной оболочке. В астрале ещё остаток личного сознания. Сознание же не есть знание духа.
Сознание есть одно сочетание скандх. Сознание есть заключённое знание духа. Знание духа обладает ясностью представления, но активно проявиться может, лишь вступив в сочетание скандх и оплодотворив сознание данного сочетания.
Всё время имею в виду духов, подлежащих карме и закону сроков. Эволюция свободных духов иная.
Ближе подойдём к вопросу влияния кармы на существо духа в иных сферах. Это важно знать, надо уяснить различие между сознанием и знанием духа» (Часть II, XII, 3).
Е.И. Рерих «Основы Буддизма»
«Две доктрины, особенно осуждавшиеся Буддою:
1) утверждение вечной неизменной души,
2) уничтожение души после смерти.
Обе эти доктрины опровергались законом причинного зарождения, устанавливающего, что все дхармы, в одно и то же время, являются причинами и последствиями.
Будда отрицал существование неизменной души в человеке и во всём, ибо в человеке и во всей Вселенной он видел лишь непостоянство и преходящее. Тезис — беспрерывность потока феноменов и формула — причинность зарождения исключают существование вечной, неизменной души, как индивидуальной, так и мировой.
Понятие, связанное со словами неизменная душа, совершенно неприемлемо для буддиста, ибо представление, что человек может быть сущностью, отделённой от всех других сущностей и бытия всей Вселенной, не может быть доказано ни логикой, ни поддержано наукой.
«В этом мире никто не независим. Всё, что существует, зависит от причин и условий».
«Всякая вещь находится в зависимости от другой, и вещь, от которой она зависит, в свою очередь, не независима». [11]
Будда постоянно учил, что самостоятельного я нет, что нет и обособленного от него мира. Нет самостоятельных предметов, нет обособленной жизни — всё лишь неразрывные корреляты. Вся Вселенная существует лишь взаимодействием своих энергий.
Раз нет отдельного я, то мы не можем сказать — моё то или другое, и этим самым уничтожается зачаток понятия собственности.
Если понятие неизменной и самостоятельной человеческой души должно быть отброшено, что же это такое в человеке, что даёт ему впечатление обладания постоянной личностью? Ответ будет — тришна, или неудовлетворённое желание бытия. Существо, породившее причины, за которые оно должно отвечать, обладая вожделением, получит новое рождение в соответствии со своей кармою.
Рождается новое соединение скандх — элементов одного и того же комплекса элементов или дхарм, проявляющихся в данное время как одна личность, и, после определённого промежутка времени, снова в виде другой, третьей, четвёртой и т.д. в бесконечность.
Происходит не трансмиграция, а бесконечное преображение комплекса дхарм, или элементов, — иначе говоря, перегруппировка элементов-субстратов, входящих в человеческую личность.
На качество нового соединения скандх — элементов новой личности оказывает большое влияние последнее предсмертное устремление предыдущей личности, которое даёт направление освобождающемуся потоку.
Человек рассматривается в буддизме как индивидуальность, сложенная многочисленными существованиями, но лишь частично проявленная в каждом новом появлении на земном плане.
Индивидуальное существование, состоящее из целой серии жизней, которые начинаются, продолжаются и оканчиваются, чтобы снова начать, и так нескончаемо, сравнивается с колесом или годом с двенадцатью месяцами, неизменно повторяющимися. Самая цепь двенадцати нидан становится уже не цепью, но колесом жизни с двенадцатью спицами. Колесо жизни, колесо Закона, раз пущено в ход, никогда не останавливается. «Колесо благого Закона в неизменном вращении неустанно дробит, неценные отбросы отделяя от золотого зерна. Рука кармы направляет колесо, его обороты отмечают биение её сердца».
Все эти смены форм или бытия ведут к одной цели — достижению Нирваны, то есть полного развития всех возможностей, заложенных в человеческом организме.
Но буддизм учит познавать и творить благо независимо от этой цели, ибо, в противном случае, это было бы невежеством самости, абсолютным эгоизмом, и подобный спекулятор заранее осуждён на разочарование. Как сказано: «Нирвана есть синоним бескорыстия, полный отказ от всего личного во имя истины. Невежественный человек мечтает и стремится к Нирване, не имея ни малейшего представления об истинной её сущности. Творить добро с целью получения результатов или же вести дисциплинированную жизнь для достижения освобождения — не есть благородный Путь, завещанный Гаутамою Буддою. Без мысли о каких-либо вознаграждениях и достижениях должна быть пройдена жизнь, и такая жизнь есть наивеличайшая».
Состояние Нирваны может быть достигнуто человеком в его земной жизни.
Учение Будды не делает различия между физическим и психическим миром. Реальность, приписываемая действиям мысли, — того же порядка, что и реальность предметов, познаваемых нашими чувствами. Благословенный сказал: «Истинно говорю тебе, твой разум — умственный, но и то, что воспринимается с помощью чувств, тоже умственно. Нет ничего в этом мире или вне его, что не есть ум или не могло бы стать им. Всё сущее одухотворено, и даже сама земля, по которой мы ступаем, может преобразиться в сынов истины». [18]
Учение рассматривает все существующие феномены как единственную реальность. Физически и психически эти феномены суть дхармы, предметы нашего познавания. В нас и вне нас мы соприкасаемся лишь с дхармами, ибо в нас и вне нас существуют лишь дхармы.
Слово дхарма — одно из наиболее значительных и наиболее труднопереводимых в буддийской терминологии. Дхарма есть многообразный фактор, фактор сознания, с присущей ему особенностью определённого выявления. Наши органы доставляют нам чувствования, которые обращаются в дхармы действием познавания. Идеи, представления и все интеллектуальные процессы — прежде всего, дхармы. Для нашего сознания дхармы то же, что цвет, форма и звук для зрения и слуха. Дхармы существуют для нас своим воздействием. «Синий цвет существует поскольку мы получаем ощущение синего». Само учение Будды принято называть Дхарма, ибо дхарма также обозначает закон, долг.
Субъективные или же объективные феномены беспрерывно изменяются. Они реальны, но реальность их моментальна, ибо всё, что существует, есть лишь вечное развитие — дхармы появляются один момент, чтоб измениться в следующем. Эта доктрина вечного потока всех вещей была настолько основной характеристикой учения, что оно получило даже наименование «Теория моментального разрушения».
Дхармы (трансцендентальные носители определённого качества) вовлечены в поток вечного изменения. Сочетания их определяют особенности предметов и индивидуумов. Неизменно лишь то, что находится вне сочетаний.
Древнее учение знало лишь одно понятие, которое не было составным, условным и было вечным (в представлении определённого цикла, но не в Беспредельности), — это Нирвана. Каждая дхарма является причиной, ибо каждая дхарма есть энергия. Если эта энергия присуща сознательному существу, она выявляется двояко: внешне она проявляется как непосредственная причина феноменов, внутренно она изменяет породившего её и заключает в себе последствия, обнаруживающиеся в более или менее далёком будущем.
Если взять человека, мы найдём, что его физическое и психическое строение есть лишь сочетание пяти групп агрегатов — скандх, которые подразделяются на физические качества, форму — рупа; чувствования — ведана; представления — санджня; устремления или силы — санскара; сознание — виджняна. Все пять одинаково неустойчивы и двойственны. Санскара суть наклонности и творческие силы, объясняющие настоящие дхармы предыдущими дхармами и которые в настоящих дхармах подготовляют дхармы будущего.
«Санскара — накопления, оставленные прошлыми чувствованиями и сообщающие аромат будущим чувствованиям». Из этого определения санскара-скандх ясно, что эта группа элементов является как бы впитывающей в себя все особенности прочих скандх. Санскара-скандхи (тело причинности) — существование этой группы скандх обусловлено необходимостью проявления; когда эта необходимость исчезает, они претворяются в чистый свет. Скандха виджняна и отчасти санджня дают окраску или характер прочим сочетаниям и потому являются причиной, определяющей последующее существование, в смысле устремлений, наклонностей.
«Рупа подобна блюду; ведана подобна пище на блюде; санджня подобна подливке; санскара подобна повару, а виджняна подобна едоку». Благословенный сказал: «Именно в процессе эволюции возникают санскары. Не существует ни одной санскары, появившейся иначе чем путём постепенного становления. Твои санскары — следствия твоих поступков в прежних существованиях. Сочетание твоих санскар есть твоё я. Куда бы ни были они привлечены, туда перемещается и твоё я. В своих санскарах ты продолжишь свою жизнь, и в будущих существованиях пожнёшь урожай того, что посеял теперь и прежде». [18]
Ни один элемент из одного существования не переходит в другое, но ни один не достигает нового существования, не имея причины в предыдущем бытии. Когда старое сознание перестаёт существовать — это смерть. Когда сознание возвращается к существованию, получается новое рождение. Нужно понимать, что не из старого сознания возникает настоящее сознание, но что оно своим настоящим видом обязано причинам, заложенным в предыдущем бытии.
От одной жизни к другой нет передачи, но как бы отсвет, солидарность.
«Человек посеявший — не тот самый, который жнёт, но он и не другой».
Содержание сознания состоит из дхарм. Дхармы — это мысли. Мысли эти так же реальны, как и четыре элемента или органы чувств, ибо с момента, как вещь продумана, она уже существует. Человек есть комплекс сочетаний, и в каждый момент его природа определяется числом и характером частиц, которые его составляют. Каждое изменение в его сочетаниях делает из него новое существо. Но это изменение не исключает последовательности, ибо движение скандх не совершается случайно и вне закона. Вовлечённые в вечный прилив и отлив агрегаты изменяются в одном направлении более, нежели в другом, ибо условия каждого нового сочетания определяются причиной, и причиной этой является качество предшествовавшей причины. Каждое последующее сочетание пожинает плод предыдущих сочетаний и закладывает семя, которое оплодотворится в будущем сочетании.
Человек есть комплекс сочетаний, и, в то же время, он — звено. Он — комплекс, ибо в каждый момент он содержит большое число скандх; он представляет из себя звено, ибо между двумя последующими состояниями есть одновременно различие и солидарность. «Если не было бы разницы, молоко не изменилось бы в простоквашу. И если бы не было солидарности, не было бы необходимости в молоке, чтоб иметь простоквашу». Так скандхи складывают нашу карму или, обратно, карма слагается из скандх.
Поясним ещё примером. Физиологически человеческий организм совершенно изменяется каждые семь лет, и тогда как человек А в сорок лет совершенно тождественен с восемнадцатилетним юношей А, всё же, благодаря постоянному разрушению и восстановлению его тела и изменениям в уме и характере, он другое существо. Человек в старости является точным следствием мыслей и поступков каждой предыдущей стадии своей жизни. Подобным образом новое человеческое существо, будучи предыдущей индивидуальностью, но в изменённой форме, в новом соединении скандх-элементов, справедливо пожинает следствия своих мыслей и поступков в предыдущих существованиях.
Сознание и его вечно изменяющееся содержание едины. «Нет постоянного я, которое оставалось бы неизменным». «Нужно, чтоб эмбрион умер, для того чтобы родился ребёнок; нужна смерть ребёнка, чтобы родился мальчик, и смерть мальчика выявляет юношу». [10]
На Востоке принято эволюцию человеческого существа сравнивать с ожерельем — каждая буса которого есть одно из физических проявлений. Но, может быть, ближе представить себе эту эволюцию как сложную настойку, в которую с каждым новым проявлением на земном плане прибавляется новый ингредиент, который, конечно, изменяет весь состав.
Каждое новое проявление ограничивается физическими элементами — рупа-скандха.
Энергия, стремящаяся создать новое существо и направляемая кармой, называется тришна — стимул, жажда бытия.
И этот стимул при проникновении в Учение встаёт перед нами как величайший космический принцип, как величайшее и прекраснейшее космическое таинство.
И Гаутама Будда, неустанно указывавший на вечно мчащийся поток наших жизней, этим самым утверждал космичность и, следовательно, беспредельность этого стимула, подавлением которого в себе заняты многие злотолкователи Учения. Но огненный дух Учителя мог лишь уничтожать малые понятия, расширяя их в беспредельность.
И Нирвана есть те Врата, которые вводят нас в ритм высшего, огненного, творящего и вечно расширяющегося потока бесконечного существования.
Учение Будды — это один неутомимый огненный призыв к осознанию единства и красоты великого творчества Бытия Беспредельного!».
Письма Е.И. Рерих
23.04.1936 г. «Термин «сканда» встречается в философии Буддизма. Буквально сканды означают группы качеств, составляющих личность человека. Они делятся экзотерически на пять: 1. Форма (тело). 2. Чувства. 3. Сознание. 4. Устремления или действия (карма). 5. Познание. Имейте в виду, что не только каждое действие наше, но каждая мысль создает вибрацию, и именно эти вибрации и являются скандами. Так сканды образуют совокупность субъективного и объективного человека. Сканды, порожденные человеком, есть его неотъемлемое достояние (кармическое), которое сопутствует ему и в новой земной жизни. Кармические следствия прошлой жизни следуют за человеком, и человек в следующей жизни своей соберет все сканды, или запечатленные ими вибрации, в астрале, ибо ничто не может произойти из ничего, и потому существует связь между жизнями, и новые сканды рождаются из прежних, или их породителей. Так сканды складывают нашу карму, или обратно, карма слагается из сканд. Помните, что в Учении сказано о «чаше» накоплений.
Конечно, в переводе нужно сохранить термин».
14.04.1950 г. «Теперь о вопросе перевоплощения. Различие взглядов на этот вопрос в Учении Будды и Веданте или индуизме прекрасно объясняется и обобщается в книге «Агни Йога», § 275. У меня нет ее на английском.
Читая страницы, указанные Вами в книге сестры Ниведиты, я поняла, что слова «другая душа» нужно заменить словами «другая личность» (проявление одной и той же индивидуальности).
Зерно духа одно, и оно хранит все опыты своих многочисленных воплощений в различных личностях. Это очень ясно обозначено в Учении Будды. Похоже, сестра Ниведита перепутала на этих страницах (271–273) настоящую позицию Свами Вивекананды и его своего рода вызов по отношению к ученикам, чтобы заставить их думать самостоятельно. Да, можно сказать, что «воплощение только мираж», поскольку каждое новое воплощение ограничено своими условиями и окружением и является одной из многочисленных граней индивидуальности. Также, родная, Вам стоит перечитать страницы 90–100 в «Основах Буддизма». Они повествуют о законе перевоплощения и объясняют его.
Также хорошо подумайте над определением сканд. Сканды следует понимать как энергии, без которых нет проявления. Так, сканды всегда присутствуют в ауре. Сканды сочетаются в различные группы и качества. В каждом новом воплощении сканды проявляются лишь частично. Эти энергии не могут полностью проявиться в одном физическом воплощении из-за несовершенного развития настоящего человеческого организма, не только физического тела, но и тонкого, и особенного ментального. Тонкое тело более или менее развито у многих, но ментальное едва оформлено. В действительности же ментальное тело развито только у меньшинства нашей человеческой расы. Но духовное тело не имеет проявлений в физическом теле среднего человека, даже образованного.
Но если образованный человек уже имеет развитое ментальное тело, его духовное тело начинает стучаться в солнечное сплетение. Солнечное сплетение пробуждается и начинает новую деятельность. Ментальное тело получает новый импульс вследствие пробуждения солнечного сплетения. Теперь Вы лучше поймете значение солнечного сплетения и его новую функцию».
Записи Е.И. Рерих
«11.12.1924 г. …О скандах решила почти правильно, но разберешь в физической зависимости. Считаю, найдешь. Боюсь, что мне не разрешить, ибо сроки сложны. Да, Дэвачан не обязательное состояние. Дэвачан подобен резервуару сил, в нем происходит обновление духа. Но многие души имеют большой запас сил и не нуждаются в нем. Ждут срока для нового проявления, потому важно постигнуть истинное учение о скандах. Закон сроков так же верен, как и закон кармы. Боюсь, что мне не разрешить, ибо сроки сложны. Да, мировые тайны объяснить нелегко. Закон сроков управляет сочетанием сканд. Считаю, можешь понять, остальное логически вытекает. Да, часто это групповая эволюция, часто невозможно выделить дух. Причин сравнительно много. Если эволюции групповые, странно, что я не помню моих воплощений с Фуямой? Было — да, давно — Ассирия. Ночью дам Хинт. Иду говорить с Фуямой, прогулка по палубе. Чувствует ли это Фуяма? Да. Отчего я не замечаю? Однако сегодня много занимался вопросом о скандах».
«12.12.1924 г. …Не руководствуется ли новое собрание сканд также необходимостью усовершенствования посредством такого сочетания? Почти правильно. При известном развитии центров пользуемся ли мы только нашими скандами? Только нашими. Сроки управляются духом, потому являются доминирующим началом в человеческой эволюции — так ли это? Да. Мне кажется, что духовная карма может сильно опережать физическую, и когда наступает срок, то сочетавшиеся элементы должны проявиться, хотя физический организм и не вполне отвечал бы им и в сильном духе такое несоответствие особо остро чувствуется. Да, но дух может изменить недостатки физического тела. Главное дух. Чудовищной памяти не существует, есть только способность вызывать факты и образы. Думаю, найдешь новую пищу среди книг. Записи нужны. Новые книги едут для Удраи. В каком состоянии пережидают души нового проявления? Непроявленное сознание. Сознательно проявиться не могут. Каким образом проявляются они на спиритических сеансах? Да, если посторонняя сила направит. Астрал еще полон земными возможностями, но дальше преобладает знание духа. Сознание же существует в земной оболочке. В Астрале еще остаток личного сознания. Сознание же не есть знание духа. Сознание есть одно сочетание сканд. Сознание есть заключенное знание духа. Знание духа обладает ясностью представления, но активно проявиться может лишь вступив в сочетание сканд и оплодотворив сознание данного сочетания. Есть ли это сочетание высшего Манаса и Будхи? Да. Все время имею в виду духов, подлежащих карме и закону сроков. Эволюция свободных духов иная. Завтра ближе подойдем к вопросу влияния кармы на существо духа в иных сферах. Это важно знать, надо уяснить различие между сознанием и знанием духа».
«28.12.1924 г. …М.М. определил тело пребывающее (causal body) как тень ауры. Можно ли иметь более точное определение? Выделение ауры. Мне кажется, что существование этого тела обусловлено необходимостью проявления. Когда эта необходимость исчезает, то тело это претворяется в чистый свет? Правильно решила. Отвечает ли сканда самскара телу причинности. Мне представляется, что эта группа сканд является как бы впитывающей в себя все особенности прочих сканд? Очень правильно. Правильно ли, что сканда виджнана дает окраску, или характер, прочим сочетаниям сканд и потому является главной причиной, определяющей проявление в смысле устремления и наклонностей? Да, отчасти ту же роль играет санжна. Находится ли группа сканд физической формы в зависимости только от кармы личной, групповой и сроков, или есть еще существенная зависимость? Стимулируется необходимостью бытия. Не потому ли Владыка отрицал в человеке существование неприменяемого элемента, что во всем Космосе нет такого принципа? Да, имел в виду постоянную эволюцию, ибо нет постоянства в Космосе, даже простой предмет в два последующих момента является отличным. Эволюцию человеческого духа сравнивают с ожерельем, каждая буса, одно из физических воплощений, сама нить как бы ядро духа, нанизывающая все эти проявления. Но мне кажется ближе представить себе эволюцию эту как сложную настойку, в которую с каждым новым проявлением прибавляется новый ингредиент, который, конечно, изменяет весь состав. Очень хорошее сравнение. Причем каждое новое проявление ограничивается группою физических сканд. Да. Мне представляется, что освобождение от ига эгоистических привязанностей ограничивающих и достижение совершенствования легче всего достигается выявлением любви ради самой любви, красоты ради самой красоты, действия ради любви действия и идеи ради самой идеи. Переводя в практику и на понятный язык народу, это есть выявление внешней добросовестности во всех делах и помыслах. Так учим».
«20.01.1925 г. Поговорим о школах. Урусвати права — главной задачей низшей школы будет вооружить народ, потому дайте только необходимое. Программа должна быть так составлена, чтоб указывать на дальнейшие возможности. Нечто вроде мышеловки знания, именно открывание широких горизонтов. Уже говорил, обратить внимание на учеников, особенно в низшей. Мне всегда казалось, что в раннем детстве особенности духа ярче сказываются. Да — сканды еще не затвердели. Возбуждая инстинкт красоты, можно создать чудеса. Конечно, все хитроумное изгоняется. Заметьте, школа вне города — окрестности З. велики. Особенно все приюты за городом. Дать образование главная задача государства».
Апрель 1950 г. «Дух человеческий в разных оболочках накопляет новые Энергии, которые он претворяет и трансмутирует в новые достижения, накопление которых остаётся с ним неразрывно.
Ярое сокровенное сотрудничество духа со своей Кармой не может оявиться на прекращении из-за ярого отрыва его от потока прошлых накоплений. Ярое оявление новых энергий является следствием старых достижений.
Понять нужно Сканды, как энергии, без которых нет проявления. Ярые Сканды оявлены в ауре нашей и только частично проявлены на Земле с каждым новым воплощением. Ибо энергии не могут проявиться полностью в каком-либо одном воплощении Индивидуальности. Ярые Сканды не могут проявиться в своей полноте в одном физическом воплощении из-за неполного ещё развития не только физического человека, но и его тонких оболочек, особенно ментальной.
Если тонкое тело развито, то ментальное развито только у меньшинства. Если ментальное тело развито у меньшинства, то у остальных оно еле намечено. Что же касается до духовного тела, то оно не имеет оявления в теле средне образованного человека. Но если образованный человек имеет тело ментальное развитым, то духовное тело его будет страстно стучаться в солнечное сплетение. Но Солнечное Сплетение пробуждается, истинно, на стук духовного тела на новую ему деятельность. Истинно Ментальное тело оявляется на новой ему деятельности при пробуждении Солнечного Сплетения.
Современная Наука сотрудничает со Злом и ярая Оккультная Наука не отстает и тоже сотрудничает со Злом.
Напиши, чтобы сотрудники не слишком спешили с принятием некоторых оккультных Истин на самом деле ложных. Много оккультных Истин страстно ложных, но яро воспринятых особым типом людей, страстно сотрудничающих со Злом».
Е.П. Блаватская «Теософский Словарь»
«СКАНДА или Skhanda (Санскр.) Букв., "свертки", или группы атрибутов; все конечное, неприменимое к вечному и абсолютному. Существуют пять - эзотерически семь - атрибутов в каждом человеке, которые называются Панча Сканды. Они суть 1) форма, рупа; 2) восприятие, ведана; 3) сознание, санджна; 4) действие, санскара; 5) знание, видьяна. Они соединяются при рождении человека и образуют его личность. Достигнув зрелости, эти Сканды начинают разъединяться и слабеть, после чего следует джарамарана, или дряхлость и смерть».
«ВЕДАНА (Санскр.) Вторая из пяти Сканд (восприятия, чувства). Шестая Нидана».
«САННА (Пали.) Одна из пяти Сканд, а именно, свойство абстрактных идей».
«САМКХАРА (Пали.) "Склонности ума" (см. "Сканды")».
«НИДАНА (Санскр.) 12 причин существования, или цепь причинности, "сцепление причины и следствия во всем ряду существования через 12 звеньев". Это фундаментальная догма буддийской мысли, "понимание которой разрешает загадку жизни, раскрывая пустоту существования и подготовляя ум к Нирване". (Эйтель, "Санскритско-китайский словарь.") Порядок 12 звеньев таков. (I) Джати, или рождение, согласно одному из четырех видов вступления в поток жизни и реинкарнации – или Чатур Иони (см.), причем каждый вид ставит рожденного в одну из шести Гати (см.). (2) Джарамарана, или старение и смерть, следующие за зрелостью Сканд. (3) Бхава, кармический посредник, который ведет каждое новое чувствующее существо к рождению в той или иной форме существования в Трайлокье и Гати. (4) Упадана, созидающая причина Бхавы, которая, таким образом, становится причиною Джати, которое есть следствие; и эта созидающая причина есть привязанность к жизни. (5) Тришна, любовь чистая либо нечистая. (6) Ведана, или чувствование; восприятие посредством чувств, что есть 2-ая Сканда. (7) Спарша, чувство осязания. (8) Чадаятана, органы чувств. (9) Намарупа, личность, т.е. форма, имеющая название, символ нереальности материальных феноменальных явлений. (10) Виджнана, совершенное знание всех воспринимаемых вещей и всех объектов в их сцеплении и единстве. (11) Самскара, действие на плане иллюзии. (12) Авидья, отсутствие истинного восприятия, или невежество. Так как Ниданы относятся к самым тонким и глубоким учениям Восточной метафизической системы, то более глубоко заняться этим вопросом нет возможности».
Из Статей Е.П. Блаватской
«Взгляды теософов»
«Буддисты выделяют три первоосновы в человеке (хотя и принимают его как одно целое при продвижении к нирване) и даже разделяют душу еще на несколько частей, давая свои имена каждой из них и выполняемым ими функциям. Мудрые древние греки представляли душу как биос, или психическую жизнь, и хумос, или природу желаний и побуждений. Так животность, по их мнению, это одно из качеств души, хотя и самое низкое. Душа, или психея, сама по себе является комбинацией, соединением нескольких биосов, или психических жизненных сил, эпитамии, или природы желаний и френа, менса, или разума. Может быть, нужно включить сюда и "животность". Она (душа) состоит из эфирных субстанций, которые наполняют всю вселенную и происходит от души мира – анима мунди или свабхават буддистов, которая не является духом. Хотя она неощутима и непостижима, все же, по сравнению с духом или чистой абстракцией, она является объективной материей. Из-за своей сложной природы душа иногда может быть настолько принижаема и соединяема с физической сущностью, что иногда кажется, что вообще нет никакого влияния высшей жизни. С другой стороны, она может настолько проникать в высшие сферы духа, что даже получает некоторые возможности этого плана. В таком случае ее "носитель", физический человек, будет казаться богом даже в его земной жизни. Если в течение жизни или после смерти не произойдет такого единения души и духа, то человек, как сущность, не будет бессмертен. Рано или поздно душа распадется. Человек может получить "весь мир", но может и потерять свою "душу". Павел, уча анастазису, или продолжению личной духовной жизни после смерти, говорит, что это физическое тело поднимается до нетленных субстанций. Дух человека, конечно же, не является одним из тел – видимых или ощутимых основ, а потому неправильно употреблять термин "материализованные духи". Когда метанойя, полное развитие духовной жизни, поднимает духовное тело над физическим (развоплощенным, подлежащим разложению астральным человеком, которого Олькотт и называет "душой"), оно становится, в соответствии со своим прогрессом, все более абстрактным для земных чувств. Оно может влиять на людей, вдохновлять их и даже субъективно вступать в контакт. Оно может сделать себя ощутимым и даже видимым для внутреннего зрения (для глаз очищенной души), если ясновидящий совершенно чист и полностью принадлежит Свету. Но как же оно может заявить о себе объективно?! Следовательно, применение термина "дух" к материализованным привидениям, к этим вашим "формо-проявлениям" совершенно неправильно, и нужно что-то предпринять для изменения создавшегося положения, так как ученые начинают обсуждать этот вопрос. В лучшем случае, даже если они и не то, что греки называли фантасма, то они лишь фасма, или призраки.
У ученых, особенно же у наших современных, в большей или меньшей степени, физические основы ассоциируются с телесным, материальным. "Все, что касается духа – глупости, не поддающиеся исследованию". Выходит, Платон был по-своему прав, презирая землемерство, геометрию и арифметику, и предпочитая всему этому высокие идеи. Плутарх учил, что во время смерти Прозерпина разделяет тело и душу, после чего последняя становится свободным, независимым демоном. Теория эта развивалась, и с тех пор произошли некоторые изменения к лучшему. Деметра отделяет психею от ноуса или пневмы. Первая со временем распадается на эфирные частицы, следует неизбежное растворение человека, его аннигиляция; сам же человек после смерти является сущностью чисто психической. Вторая часть, ноус, поднимается до своих высших сил и постепенно становится чистым, божественным духом. Капила, как и все восточные философы, отрицает чисто духовную природу души; по его мнению, это скопление наиболее весомых частей, как выдыхаемый пар человеческой натуры, облачко, пропитанное всеми ее склонностями и желаниями, ее пороками, ее несовершенствами и недостатками, образующими астральное тело, которое при некоторых обстоятельствах может стать объективным. Буддисты называют это сканды, а полковник Олькотт для удобства употребил термин "душа". Буддисты и брахманы учат, что человеческая индивидуальность не может быть в безопасности, пока она не пройдет через последнюю из этих сканд (групп) и не станет нечувствительной к последним пятнам земной грязи. Такова их доктрина метемпсихоза, столь осмеянная и совершенно непонятая нашими великими востоковедами.
Даже физики учат нас, что частицы, составляющие физическое тело, со временем преобразуются природой во множество различных низших физических форм. Почему же тогда считается нефилософским и ненаучным утверждение буддистов, что полуматериальные сканды астрального человека (его истинное Эго, поднятое к последнему очищению) преобразуются в материал для эволюции низших астральных форм (которые, конечно, вселяются в чисто физические тела животных) как только он сбрасывает их в своем продвижении к нирване? Следовательно, мы вполне корректно можем сказать, что в течение того времени, пока человек сбросил лишь какую-то одну частицу из этих сканд, часть его самого реинкарнируется в тела растений и животных. И если он, развоплощенный астральный человек, настолько материален, что "Деметра" не может найти даже малейшую искру пневмы для поднятия его к "высшим силам", то индивидуальность постепенно сама по себе разрушается, и кусочек за кусочком попадает в эволюционную переработку, или, как это аллегорически иллюстрируют индусы, она проводит тысячелетия в телах нечистых животных. Здесь мы видим, как в совершенном согласии друг с другом, в едином строю стоят древние греки, индусские философы, современные восточные ученые и теософы; по другую же сторону баррикад в совершенном беспорядке располагается огромная масса "вдохновенных медиумов" и "духовных водителей". И хотя среди последних не найдется и двух, согласных между собой в том, что является истиной и что ею не является, все они очень дружно отрицают любое из учений философов, какое бы мы не повторили».
«По поводу некоторых эзотерических догматов арийских архатов»
«По тибетской эзотерической буддистской доктрине, Пракрити это космическая материя (вещество), из которого рождаются все видимые формы; Акаша – тоже космическая материя, но еще более невесомая, скорее, дух этой материи; таким образом, Пракрити – тело, или вещество, а Акаша-Шакти – душа, или энергия.
По учениям тибетцев, Космос состоит из Пракрити и Свабхавата, или Акаши; Космос, заполненный любым веществом, или вообще без вещества, т.е. веществом, настолько легким (тонким), что его можно ощущать только метафизически. Брахман – семя, брошенное в землю этого поля, а Шакти – это таинственная энергия, или сила, которая способствует развитию семени и которую буддистские архаты называют фохат.
То, что мы называем Формой (Рупа), не отличается от того, что мы называем Космосом (Пространством, Шуньятой). Космос не отличается от Формы. Форма – это то же, что и Космос; Космос – это то же, что и Форма. И также с другими "противоположностями" (разделениями, скандхами), будь то боль, (страдание, ведана) или сознание (sanjna), впечатления, оставленные прошлым в уме (Самскара), или знание (мудрость Виджнана), – они все то же самое, что и их противоположности". (Книга Ши-кинг, или Сутра сердца. Кит. перевод Маха-Праджна-Парамиты-Хридайи Сутры; глава, посвященная Авалокитешваре, или Проявленному Будде).
Так что доктрины ариев и тибетцев, или архатов, полностью согласуются в основном, отличаясь лишь названиями и способами изложения вследствие того, что брамины веданты верят в существование Парабрахмана, божественной силы, хотя, возможно, и безличной, а буддисты полностью ее отрицают».
«Дополнение (Спиритуализм). «"Дух" и "душа"»»
«Оккультизм – квинтэссенция спиритуализма, в то время как современный, популярный спиритуализм я не могу охарактеризовать иначе как фальсифицированную, неосознанную магию. Мы даже скажем, что все известные и замечательные личности, все величайшие гении: поэты, художники, скульпторы, музыканты, бескорыстно трудившиеся когда-либо над воплощением своих высших идеалов, – все они были спиритически вдохновляемы; не медиумы (как называют их многие спиритуалисты), эти пассивные орудия в руках управляющих ими водителей, но воплощенные, просветленные души, сознательно работающие в сотрудничестве с чистыми развоплощенными человеческими и воплощенными высшими планетарными Духами ради совершенствования и одухотворения человечества. Мы верим, что все в материальной жизни теснейшим образом связано с духовными факторами. Что касается психических феноменов и медиумизма, то мы полагаем, что только когда пассивный медиум изменится, вернее, перерастет в сознательного медиатора, только тогда он сможет различать хороших и дурных духов. Мы действительно верим, а также знаем, что пока человек воплощен (не считая высочайших Адептов), он не может состязаться в могуществе с чистыми развоплощенными духами, которые, освободившись от всех своих скандх, становятся субъективными для физических чувств; тем не менее он может не уступать и даже намного превзойти в области феноменов как ментальных, так и физических, среднего «духа» современного медиумизма. Следуя этому, вы увидите, что мы более спиритуалисты, в истинном смысле этого слова, нежели так называемые спиритуалисты, которые вместо того чтобы почитать, как мы, истинных духов – богов, унижают само понятие духа, применяя его к нечистым или, в лучшем случае, несовершенным сущностям, производящим большинство феноменов».
«Примечания ко "Взгляду буддистского принца на вселенную и природу человека"»
«[мы должны воспитывать в себе универсальную любовь, которая, несомненно, приведет к добрым делам — единственному материалу, из которого мы сможем составить свой совершенный портрет после смерти].
Карма, танха и скандхи — всемогущая триединая троица и причина наших перерождений. Пример с составлением собственного портрета на момент смерти — того образа, на основе которого впоследствии создается будущая личность, конечно же, очень красочен и поэтичен, но мы утверждаем, что иллюстрирует он чисто оккультную доктрину. Нам представляется, что Его Королевское Высочество в данном случае имел в виду следующее: в торжественный момент смерти каждый человек непременно видит себя в истинном свете, так как никакой самообман ему уже не нужен. Вследствие этого происходит следующее: как перед мысленным взором утопающего проносится вся его жизнь, со всеми событиями, их причинами и следствиями, вплоть до мельчайших подробностей, так и вообще в любой момент смерти человек видит себя во всей моральной наготе — не приукрашенным ни чужою лестью, ни самомнением, но таким, каков он есть на самом деле (или, вернее, таким, каким будет его астральный двойник в сочетании с принципом камы). Ибо все грехи, недостатки и особенно страсти предыдущей жизни становятся, в соответствии с определенными законами перемещения и сродства, зародышами потенциальных, будущих качеств животной души (кама-рупы) и, соответственно, подчиненного ей астрального двойника (лингашариры) в следующем рождении. Изменяется только личность; настоящий перевоплощающийся принцип — Эго — всегда остается неизменным; карма направляет характерные черты и моральные качества прежней «личности» (включая те, которые не могло контролировать Эго) в нового человека, которому предстоит появиться на свет. Эти черты и страсти переходят в новорожденного ребенка, внедряются в его пока еще пластичные третий и четвертый принципы и, если Эго не борется и не справляется с ними, десятикратно усиливаются, приводя уже повзрослевшего человека к разрушению. Ибо именно они служат орудиями и оружием кармического закона воздаяния. Следовательно, Принц абсолютно прав, когда говорит, что наши добрые и злые дела являются «единственным материалом, из которого мы составляем свой портрет после смерти», ведь новый человек — это всегда единородный сын и продолжение старого».
«Дополнения к «Психология – наука о душе». «Вопросы жизни»»
«[…есть множество абсолютно осознанных восприятий, настолько мимолетных, что они практически сразу выпадают из круга нашей сознательной деятельности и не сохраняются в памяти.]
Это научное утверждение никогда не признает ни один восточный оккультист, так как он скажет, что ничто из происходящего, ни одно проявление, каким бы скоротечным или слабым оно ни было, не может выпасть или быть выброшено из скандхических записей о человеческой Жизни. Ни одно, даже самое незаметное ощущение, самое незначительное действие, импульс, мысль или впечатление не может исчезнуть из Вселенной. Мы можем полагать, что они не фиксируются нашим сознанием и не сохраняются нашей памятью, но они все равно останутся записанными на скрижалях астрального света. Персональная память есть фикция, придуманная физиологами. В нашем мозге есть клетки, которые воспринимают и передают ощущения и впечатления, но на этом их миссия исчерпывается. Эти клетки предполагаемого «органа памяти» служат приемниками и передатчиками всех изображений и впечатлений, но никак не их хранилищем. При различных обстоятельствах и под воздействием разного рода стимулов они могут мгновенно получать отражения этих астральных образов обратно; и это как раз то, что мы называем памятью, или воспоминанием. Но хранить в себе эти образы они не могут. И когда о человеке говорят, что он потерял память или что память у него ослабла, это всего лишь façon de parler, так как на самом деле слабеют или разрушаются только клетки нашей памяти.
Через оконное стекло мы можем ясно видеть и солнце, и луну, и звезды, и все прочие внешние объекты, но, если стекло потрескается, все эти внешние образы предстанут перед нами в искаженном виде. А если совсем разбить стекло и заколотить оконный проем досками или же просто опустить шторы, всякие внешние образы вовсе исчезнут из нашего поля зрения. Но разве это дает нам право говорить, что и солнце, и луна, и звезды при этом исчезают, и разве, починив окно и вставив новое стекло, мы не сможем снова видеть все то же самое, не выходя из своей комнаты? Известны случаи безумия, длившегося месяцами и даже годами, или горячечного бреда, продолжавшегося несколько дней кряду, когда практически все, что говорил или делал человек, делалось и говорилось бессознательно. И все-таки по выздоровлении больные хорошо помнили некоторые свои слова и поступки, сказанные и совершенные в беспамятстве. Бессознательная мозговая деятельность является феноменом нашего уровня и может существовать для личностного разума. Но Универсальная Память хранит каждое, даже самое слабое, движение и каждое ощущение, когда-либо возмутившее воды дифференцированной природы, будь то человек или же вся Вселенная».
«Скрижали астрального света»
«Все, что происходит (или происходило) на этом свете, любое проявление, каким бы скоротечным или незаметным оно не было, находит свое отражение в скандхической записи человеческой жизни».
Е.П. Блаватская «Разоблаченная Изида»
Том II, Глава 6. «…Как языческая философия, так и христианство, однако, обязаны своими возвышенными идеями о душе и духе человека и непознаваемом Боге буддизму и индусскому Ману. Нет ничего удивительного в том, что манихейцы утверждали, что Иисус был пермутацией Гаутамы; что Будда, Христос и Ману были одним и тем же лицом, так как учения первых двух были тождественны. Это была доктрина старой Индии, которой придерживался Иисус, когда проповедовал полный отказ от мира и его тщеты, чтобы достичь Царствия Небесного, нирваны, где “люди не женятся и не выходят замуж, но живут подобно ангелам”.
Опять-таки, это была философия Сиддхартхи-Будды, которую проповедовал Пифагор, утверждая, что эго (νους) было вечно с Богом, и что только душа проходила через различные стадии (индусские Рупа локи), чтобы достичь божественного превосходства; между тем как thumos возвращался на землю, и даже phren уничтожался. Таким образом, метемпсихоз был только последовательностью наказаний через небеса-прибежища (называемые буддистами — Зион) чтобы освободиться от внешнего ума, освободить ноус от phren или души, буддийской “Виджняна-сканда”, того принципа, который живет, завися от кармы и сканд (групп). Именно последние, метафизические олицетворения “деяний” человека, добрых или плохих, после смерти его тела воплощаются, так сказать, и образуют свои многие невидимые, но неумирающие соединения, входящие в новое тело или, вернее, в эфирное существо, в двойник того, кем человек был морально. Именно астральное тело каббалиста и “воплотившиеся деяния” образуют новое чувствующее “я”, так как его Аханкара (эго, самосознание), данное ему верховным Владыкою (дыханием Бога), никогда не может погибнуть, ибо оно бессмертно per se как дух; отсюда страдания новорожденного “я”, которые длятся до тех пор, пока он не избавится от всех земных мыслей, желаний и страстей».
Е.П. Блаватская «Ключ к теософии»
БУДДИЙСКОЕ УЧЕНИЕ О ДУШЕ
Спрашивающий. Что говорит буддизм о душе?
Теософ. Это зависит от того, имеется ли в виду экзотерический, популярный буддизм, или его эзотерические учения. Учение первого раскрывается в "Буддийском катехизисе" таким образом: "Душа рассматривается как наименование, используемое невеждами для выражения ложного представления. Если всё подвержено изменениям, то не является исключением и человек, и каждая материальная часть его должна меняться. То, что подлежит переменам, непостоянно, так что не может быть бессмертия для переменчивой вещи". Это кажется простым и определенным. Но когда мы подходим к вопросу о том, что новая личность в каждом последующем рождении представляет собой совокупность скандх, или принадлежностей старой личности, и спрашиваем, является ли она новым существом, в котором ничего не осталось от старого, мы читаем: "В одном смысле это — новое существо, в другом — нет. В течение жизни скандхи постоянно изменяются, и тогда как сорокалетний мужчина А. Б. считается тождественен по своей личности восемнадцатилетнему юноше А. Б., всё же в силу постоянного разрушения и восстановления тела и изменения ума и характера, он уже другое существо. Тем не менее, человек в пожилом возрасте справедливо пожинает плоды, награды или страдания, последовавшие из его мыслей и поступков на всех предыдущих стадиях его жизни. Так и новое существо нового воплощения, будучи той же самой индивидуальностью, что и раньше (но не той же личностью), но в изменённой форме, или с новой суммой скандх, справедливо пожинает последствия своих действий и мыслей в прошлом существовании." Это трудная для понимания метафизика, но она, никоим образом, прямо не выражает неверия в душу.
Спрашивающий. Разве не говорится подобного и в "Эзотерическом буддизме"?
Теософ. Говорится, поскольку это учение принадлежит и эзотерическому буддизму или Тайной Мудрости, и экзотерическому буддизму, или религиозной философии Гаутамы Будды.
Спрашивающий. Но нам ясно сказали, что большинство буддистов не верят в бессмертие души?
Теософ. И мы тоже, если под душой вы подразумеваете личное эго, или жизненную душу — нэфеш. Но каждый учёный буддист верит в индивидуальное или божественное Я. Те, кто не верят в него, ошибаются в своих суждениях. Здесь они так же заблуждаются, как и те христиане, которые путают богословские вставки более поздних редакторов Евангелий о преисподней и адском огне, с дословными высказываниями Иисуса. Ни Будда, ни даже "Христос" никогда ничего не писали сами, но оба говорили аллегориями и "притчами", как делали настоящие посвященные и будут делать ещё долго. Оба Писания очень осторожно трактуют эти сложные метафизические вопросы; и буддийские и христианские записи грешат избытком экзотеризма, и в обоих случаях мёртвая буква в своём значении хватает через край.
ПОЧЕМУ МЫ НЕ ПОМНИМ НАШИ ПРОШЛЫЕ ЖИЗНИ?
Спрашивающий. Вы дали мне обзор семи принципов с высоты птичьего полёта, а теперь скажите, как это объясняет полное отсутствие у нас каких-либо воспоминаний о том, что мы жили и ранее?
Теософ. Очень просто. Поскольку те принципы, которые мы называем физическими, и ни один из которых не отрицается наукой, хотя она и называет их иначе,* разрушаются после смерти на составные элементы, причем память исчезает вместе со своим мозгом, эта исчезнувшая память исчезнувшей личности не может ни помнить, ни фиксировать что-либо в последующем воплощении Я. Реинкарнация подразумевает, что Я при каждом воплощении получает новое тело, новый мозг и новую память. Так что ожидать от этой новой памяти, чтобы она хранила то, чего никогда не запечатлевала, было бы столь же нелепо, как выискивать под микроскопом следы крови на рубашке, которой никогда не носил убийца. Исследовать нужно не чистую рубашку, а ту, которая была на убийце в момент совершения преступления, но если она сожжена и уничтожена, то как вы их найдёте?
__________
* А именно тело, жизнь, страстные и животные инстинкты и астральный двойник каждого человека (воспринимаемый мысленно, либо объективно и отдельно от физического тела), каковые начала мы называем стхула шарира, прана, кама рупа и линга шарира (смотри выше).
Спрашивающий. Вот именно! Как можно удостовериться, что преступление вообще было когда-либо совершено или что "человек в чистой рубашке" вообще жил когда-либо ранее?
Теософ. Конечно же не физическими процессами, и не полагаясь на свидетельство того, кто больше не существует. Но есть такая вещь, как косвенное свидетельство, раз уж наши мудрые законы допускают это понятие — возможно, даже более, чем следовало бы. Чтобы убедиться в факте перевоплощения и прошлых жизней, нужно войти в раппорт со своим истинным бессмертным Я, а не с недолговечной памятью.
Спрашивающий. Но как могут люди поверить в существование того, чего они не знают и никогда не видели, не говоря уже о том, чтобы войти в ним в сознательный контакт?
Теософ. Если одни люди — и, надо заметить, весьма учёные — верят в "тяготение", "эфир", "силу" и прочие вещи того же рода, являющиеся принадлежностью науки, абстракций и рабочих гипотез, которых они никогда не видели, не трогали, не нюхали, не слышали и не пробовали на вкус, то почему бы другим, руководствуясь тем же принципом, не верить в существование постоянного Я, принимая тем самым гипотезу гораздо более важную и логичную, чем всякая другая?
Спрашивающий. Но что же это, наконец, за таинственный вечный принцип? Можете ли вы объяснить его природу так, чтобы это стало понятно всем?
Теософ. То Я, которое перевоплощается — это индивидуальное и бессмертное, а не личностное "я", проводник атма-буддхической монады; то, которое получает награду в дэвачане и наказание на земле, и к которому при каждом воплощении присоединяется отражение из скандх, или свойств.*
__________
* Есть пять скандх, или атрибутов, по буддийскому учению: "рупа — (форма или тело), материальные качества; ведана — чувствования; санна — абстрактные идеи; самкхара — склонности ума; виннана — умственные способности. Из них мы состоим, через них сознаём своё существование и взаимодействуем с окружающим миром".
Спрашивающий. Но что же вы подразумеваете под скандхами?
Теософ. Именно то, что было только что сказано — "атрибуты", или свойства (среди которых и память), всем из которых предстоит исчезнуть, подобно цветам, оставив после себя лишь слабый аромат. В "Буддийском катехизисе" Х. С. Олкотта есть ещё один абзац, имеющий прямое отношение к нашему вопросу. Он трактует его так:
"Пожилой человек помнит события своей юности, несмотря на то, что с тех пор сам изменился и в физическом, и в умственном отношении. Почему же в нашем нынешнем рождении мы не сохраняем воспоминаний о прошлых жизнях и не приносим их с собой из предыдущего воплощения? Потому что память — одна из скандх, а они переменились с этим новым рождением, и развивается новая память — этого конкретного существования. Но летопись, или отражение, всех предыдущих жизней, всё же сохраняется, поскольку, когда принц Сиддхартха стал Буддой, все предшествующие его рождения предстали перед ним в своей последовательности... И каждый, кто достигнет состояния джняны, сможет так же проследить всю цепочку своих жизней."
Это подтверждает, что, тогда как неумирающие качества личности — такие как любовь, доброта, милосердие, — присоединяются к вечному Я, запечатлевая на нем, так сказать, непреходящий образ божественного аспекта человека, жившего прежде, его материальные скандхи (дающие самые заметные кармические следствия) столь же мимолётны, как вспышка молнии, и не могут сохраниться в новом мозгу новой личности в виде впечатлений, что вовсе не нарушает тождественности воплощающегося Я.
Спрашивающий. Не хотите ли вы сказать, что сохраняется лишь "память души", как вы её называете, и что душа (или Я) остаётся одной и той же, тогда как от личности ничего не остаётся?
Теософ. Не совсем; что-то от каждой личности непременно остаётся, если конечно она не была абсолютно материалистичной, и не имела в своей природе хотя бы щёлки, способной пропустить в неё духовный луч, поскольку все они накладывают свой вечный отпечаток на воплощающееся непреходящее духовное Я.* (См. "О посмертном и послеродовом сознании"). Личность же со своими скандхами сменяется с каждым новым рождением. Это, как мы уже говорили, лишь роль, исполняемая актёром (истинным Я) на протяжении одного спектакля. Вот почему на физическом плане мы не сохраняем воспоминаний о наших прошлых жизнях, хотя истинное Я прожило их все и все их знает.
__________
* Имеется в виду именно духовное, а не личное "я". Изучающий также не должен путать его с тем "Высшим Я", которое есть Атма, Бог внутри нас, и неотделимо от Мирового Духа.
Спрашивающий. Как же тогда получается, что истинный или духовный человек не впечатляет своим знанием новое личное "я"?
Теософ. А как получается, что девочки-служанки на бедной ферме, находясь в трансе или сомнамбулическом состоянии, могли говорить на иврите и играть на скрипке, но не знали ничего такого в нормальном состоянии? Потому что, как скажет вам всякий настоящий психолог старой, а не вашей современной школы, Духовное Я может действовать лишь когда личностное я парализовано. Духовное Я в человеке всеведуще и ему присуще всякое знание; тогда как личное "я" — продукт окружения и раб физической памяти. Если бы первое могло проявлять себя непрерывно и беспрепятственно, на Земле не было бы больше людей, а все мы были бы богами.
Спрашивающий. Но должны же быть исключения из этого правила, и кто-то должен помнить прошлые жизни?
Теософ. Такие люди есть. Но кто им поверит? Современные материалисты, как правило, считают таких сенситивов истериками, страдающими галлюцинациями, или свихнувшимися энтузиастами, или обманщиками. Однако им полезно было бы прочесть те труды, в которых исследуется эта проблема — прежде всего книгу члена Теософического Общества С. Д. Уолкера "Реинкарнация — исследование забытой истины", где они могли бы встретить массу доказательств, приводимых талантливым автором по этому животрепещущему вопросу. Стоит вам заговорить с людьми о душе, и некоторые тут же спросят вас: "Что такое душа? Разве её существование доказано?" Конечно, с материалистами спорить бесполезно. Но даже им я хотела бы задать такой вопрос: "Помните ли вы, какими вы были и что делали во младенчестве? Сохранили ли вы хоть малейшее воспоминание о вашей тогдашней жизни, мыслях и делах, или хотя бы о том, что вы вообще жили в течение первых полутора-двух лет вашего существования? Так почему бы на этом же основании не подвергнуть сомнению тот факт, что вы когда-то были младенцем?" Когда ко всему этому мы добавим, что перевоплощающееся Я, или индивидуальность, во время своего пребывания в дэвачане сохраняет лишь суть опыта последней земной жизни, или личности, то есть сохраняет весь физический опыт свёрнутым в потенциальность, или переводит его в духовное выражение; и когда мы вспомним затем, что между двумя рождениями может пройти от десяти до пятнадцати веков, в течение которых физическое сознание пребывает в абсолютном бездействии, не имея органов, через которые оно могло бы функционировать, а следовательно, и не существуя, причина полного отсутствия в чисто физической памяти такого рода воспоминаний станет очевидной.
Спрашивающий. Вы только что сказали, что Духовное Я всеведуще. Где же тогда это хвалёное всезнание во время жизни в дэвачане, как вы его называете?
Теософ. В течение этого времени оно является скрытым и потенциальным, поскольку, во-первых, духовное Я, или эго (буддхи-манас) не является Высшим Я, единым с Мировой Душой или Разумом, которое лишь одно всезнающе; а, во-вторых, потому что дэвачан — идеализированное продолжение земной жизни, только что оставленной позади, период возмездия для исправления и награды за незаслуженные невзгоды, перенесенные в этой конкретной жизни. В дэвачане Я лишь потенциально всезнающе, фактически же оно всезнающе лишь в нирване, когда воссоединяется с Мировым Разумом-Душой. Тем не менее, оно вновь становится как бы всезнающим в течение тех часов на земле, когда некоторые необычные условия и физиологические изменения в теле освобождают Я от оков материи. Таким образом, вышеприведенные примеры сомнамбул — бедной служанки, говорившей на иврите, и другой, играющей на скрипке, — дают вам иллюстрацию как раз такого случая. Однако, это не значит, что в объяснении этих двух фактов, предложенных нам медициной, нет и доли правды, поскольку одна девочка за несколько лет до этого слышала, как её хозяин, священник, читал вслух тексты на иврите, а другая слышала, как на их ферме артист играл на скрипке. Но ни одна не могла бы сделать этого столь совершенно, не будь она вдохновлена Тем, который, благодаря тождеству его природы с Мировым Разумом, всезнающ. Здесь высший принцип действовал на скандхи и двигал ими; в другом случае, когда личность была парализована, проявилась индивидуальность. Прошу вас не путать эти два случая.
НЕСКОЛЬКО СЛОВ О СКАНДХАХ
Спрашивающий. А что происходит с низшими скандхами личности после смерти тела? Они уничтожаются совсем?
Теософ. И да, и нет — вот новая метафизическая и оккультная загадка для вас. Они уничтожаются как проводник действий личности, но сохраняются как кармические следствия, зародыши, взвешенные в атмосфере земного плана, готовые мстительными врагами вернуться к жизни и соединить себя с новой личностью, когда Я воплотится вновь.
Спрашивающий. Это настолько трудно, что выше моего понимания.
Теософ. Только до тех пор, пока вы не усвоите все подробности. Потому что тогда вы увидите, что по логике, последовательности, глубокой философии, божественному милосердию и справедливости, учение о перевоплощении не имеет равных на земле. Это вера в непрерывный прогресс каждого воплощающегося Я, или божественной души, которая в эволюции от внешнего к внутреннему, от материального к духовному достигает в конце каждой стадии абсолютного единства с божественным принципом. Укрепляясь и усиливаясь, переходя от красоты и совершенства одного плана к ещё более высокой красоте и совершенству другого, восходя в каждом цикле к новому великолепию, знанию и силе, всякое Я таким образом становится своим собственным спасителем в каждом мире и воплощении — таково его предназначение.
Спрашивающий. Но христианство учит тому же самому. Оно также проповедует совершенствование.
Теософ. Да, только добавляя кое-что ещё. Оно говорит нам о невозможности достичь спасения без помощи чудотворного спасителя и потому осуждает на вечную смерть всех тех, кто не примет эту догму. Именно в этом и состоит различие между теологией христианства и теософией. Первая акцентирует веру в нисхождение духовного Я в низшее я; вторая же внушает необходимость усилий для того, чтобы подняться к Христу, или в состояние буддхи.
Спрашивающий. Но говоря об уничтожении сознания в случае неудачи, не думаете ли вы, что, с точки зрения неметафизической, это равнозначно уничтожению Я?
Теософ. С точки зрения тех, кто буквально верит в воскресение тела и настаивает на том, что каждая косточка, каждый сосуд и атом воскреснет в Судный День во плоти — конечно, да. Если вы по-прежнему настаиваете на том, что тленная оболочка с добавлением каких-то ограниченных качеств может дать бессмертного человека, нам будет трудно понять друг друга. А если вы не понимаете, что ограничивая существование каждого Я одной земной жизнью, вы делаете из Божества вечно пьяного Индру (как по мёртвой букве Пуран), безжалостного Молоха, бога, создавшего на земле полную неразбериху и еще требующего благодарности за это, — в таком случае, чем быстрее мы оставим этот разговор, тем лучше.
Спрашивающий. Ну ладно, разделавшись с темой скандх, давайте вернемся к вопросу о сознании, сохраняющемся после смерти. Вот что интересует большинство людей. Обладаем ли мы в дэвачане знанием большим, чем во время земной жизни?
Теософ. В некотором смысле мы можем приобрести большее знание; то есть мы можем развить любую способность, которую хотели и старались развить в течение жизни, при условии, что это касается абстрактного и идеального, например, музыки, живописи, поэзии и тому подобного, ибо дэвачан — это лишь идеализированное и субъективное продолжение земной жизни.
Спрашивающий. Но если в дэвачане дух свободен от материи, то почему бы ему не обладать полным знанием?
Теософ. Потому что, как я уже сказала, Я "обручено", с памятью своего последнего воплощения, если можно так выразиться. Поэтому, если вы поразмыслите над тем, что я говорила, и свяжете все факты воедино, вы поймете, что дэвачаническое состояние — это не состояние всезнания, а трансцендентальное продолжение только что окончившейся жизни личности. Это отдых души от тягот жизни.
Спрашивающий. Но учёные-материалисты утверждают, что после смерти от человека ничего не остаётся, что человеческое тело просто распадается на составные элементы, и то, что мы называем душой, есть только временное самосознание, являющееся побочным продуктом органических процессов, который исчезнет подобно пару. Не кажется ли вам их позиция странной?
Теософ. Вовсе нет, как я понимаю. Когда они говорят, что самосознание исчезает вместе с телом, они просто высказывают неосознанное пророчество в отношении самих себя, ведь раз они твёрдо убеждены в том, что заявляют, никакая сознательная жизнь после смерти для них невозможна. Но в каждом правиле есть исключения.
СЛОЖНАЯ ПРИРОДА МАНАСА
Спрашивающий. Но вы хотели рассказать мне кое-что о сущности манаса и о том, в каком отношении с ним находятся скандхи физического человека.
Теософ. Именно эту природу, загадочную, изменчивую, непостижимую, почти неуловимую в её соотношениях с другими принципами, очень трудно понять и еще труднее объяснить. Манас — это и принцип, и в то же время сущность и индивидуальность, т. е. "Я". Это "бог", и всё же он обречён на бесконечный цикл воплощений, за каждое из которых он в ответе и в каждом из которых он должен страдать. Всё это кажется столь же противоречивым, сколько и озадачивающим; но тем не менее, только в Европе есть сотни людей, совершенно осознавших это, ибо они постигают Я не только в его цельности, но и во многих его аспектах. Наконец, чтобы быть понятной, я должна начать сначала и дать вам в нескольких строках родословную этого Я.
Спрашивающий. Продолжайте.
Теософ. Попытайтесь представить себе "дух", небесное существо (как бы мы его ни называли), божественное по сути своей природы, но всё же недостаточно чистое для того, чтобы быть единым с ЦЕЛЫМ, и нуждающееся, для конечного достижения этого единства, в очищении своей природы. Сделать это оно сможет лишь в том случае, если индивидуально и лично (т. е. духовно и физически) испытает каждое переживание и чувство из всех, существующих в многообразии дифференцированной Вселенной. Таким образом, набравшись опыта в низших царствах природы и поднимаясь с каждой ступенькой всё выше и выше по лестнице бытия, оно должно испытать всякий опыт на человеческих уровнях. По сути своей оно — мысль, и потому зовётся во множественном числе манасапутра, "сынами (вселенского) разума". Эту вот индивидуализированную мысль мы, теософы, и называем истинным Я человека, мыслящей сущностью, заключенной в клетку из костей и плоти. Это, без сомнения, существо духовное, а не материальное, такие существа и являются перевоплощающимися Я, наполняющими ту совокупность животной материи, которую мы называем человечеством, и называются они "разумами" или манаса. Но стоит им раз попасть в эту клетку, то есть воплотиться, как суть их становится двойственной: иными словами, лучи вечного Божественного Разума, рассматриваемые как индивидуальные существа, принимают два свойства — это а) присущее им стремление вверх, и это свойство высшего манаса, и б) человеческая рассудочность, или животное мышление, возросшее в разумности благодаря превосходству человеческого мозга, именуемая низшим манасом, или умом, склонным к желаниям, кама-манасом. Первый стремится к буддхи, а второй притягивается вниз, к логову страстей и животных желаний. Кама-манасам нет места в дэвачане; не могут присоединиться они и к божественной триаде, в единстве возносящейся в ментальное блаженство. И всё же именно "Я", манасическое существо, в ответе за грехи низших скандх, точно так же, как родители несут ответственность за проступки детей, пока те ещё не отвечают за свои действия.
Спрашивающий. И этот "ребенок" — личность?
Теософ. Да. Потому, когда утверждается, что "личность" умирает вместе с телом, это не выражает всего. Тело, которое было лишь предметным символом г-на А. и г-жи Б., исчезает со всеми своими материальными скандхами, которые являются его видимыми выражениями. Но то, что на протяжении земной жизни составляло духовную совокупность опыта: благороднейшие устремления, неумирающая любовь и неэгоистичная натура г-на А. и г-жи Б. — всё это в период дэвачана присоединяется к Я, которое отождествляется с духовной частью того земного существа, которое уже скрылось из виду. Актёр так проникается ролью, которую только что сыграл, что она снится ему в продолжение всей ночи в дэвачане, и видение это длится до тех пор, пока для него вновь не пробьёт час возвращения на сцену жизни, где он должен будет сыграть уже другую роль.
Е.П. Блаватская «Инструкции для учеников внутренней группы»
Антахкарана
Вопрос 18. Антахкарана есть связующее звено между высшим и низшим Эго; не соответствует ли она тогда проецируемой пуповине астрала?
Ответ. Нет, пуповина, соединяющая астрал с физическим телом, – вещь реальная. Антахкарана же – воображаемая, оборот речи и суть процесс наведения моста от высшего Манаса к низшему. Антахкарана существует только тогда, когда вы начинаете «бросать мысль вверх и вниз».
Майявирупа, или манасическое тело, не имеет никакой материальной связи с физическим телом, никакой «пуповины». Она духовна и эфирна и везде проходит беспрепятственно. Она совершенно отличается от астрального тела, повреждение которого отражается на физическом теле.
На дэвакханическую сущность, еще до рождения, могут воздействовать скандхи, но они не имеют ничего общего с антахкараной. На нее влияет, например, желание нового воплощения.
Ниданы
Существует двенадцать нидан, экзотерических и эзотерических, основная доктрина буддизма. Также существуют и двенадцать экзотерических буддийских сутр, именуемых ниданами, в каждой из которых дается по одной нидане. Ниданы имеют двоякое значение. Они суть:
1) Двенадцать причин чувственно-разумного существования через двенадцать звеньев, связующих субъективную природу с объективной.
2) Цепь причин и следствий. Каждая причина производит следствие, и следствие это, в свою очередь, становится причиной. Каждая из них имеет упадхи, одно из подразделений одной из нидан, а также следствие или последствие.
Как причины, так и следствия принадлежат той или иной нидане, причем каждая имеет от 3 до 17, 18 или 21 подразделения.
Названия этих 12 нидан таковы:
1. Джарамарана 7. Спарша
2. Джати 8. Чадаятана
3. Бхава 9. Намарупа
4. Упадана 10. Виджнана
5. Тришна 11. Самскара
6. Ведана 12. Авидья
1. Джарамарана, буквально, смерть вследствие старческой немощи. Заметьте, что смерть, а не жизнь стоит в качестве первой ниданы. Это – первооснова буддийской философии; каждый атом, каждое мгновение, как только он рождается, начинает умирать.
На ней зиждятся пять скандх, они суть ее следствия или продукт. К тому же она, в свою очередь, основана на пяти скандхах. Они – вещи обоюдные, одна приводит к другой.
2. Джати, буквально, рождение. Иными словами, рождение, в соответствии с одним из четырех способов чатурйони (четырех чрев), а именно:
а) из чрева, подобно млекопитающим;
б) из яиц;
в) воздушные или жидкие зародыши (например, рыбья икра, пыльца и т. д.);
г) Анупадака – нирманакая, боги и т. д.
То есть рождение происходит одним из этих способов. Вы должны родиться в одном из шести объективных форм существования или же в седьмой, которая субъективна.
Эти четыре – внутри шести форм существования, а именно:
1. Дэвы. 4. Люди в аду.
2. Люди. 5. Преты, демоны-пожиратели на земле.
3. Асуры. 6. Животные.
Эзотерически:
1. Высшие боги. 2. Дэвы (или питри – все классы).
3. Нирманакая. 4. Бодхисатвы.
5. Люди в Миалбе. 6. Камарупические существования,
будь то людей или животных,
в камалоке, или астральном свете.
7. Элементалы (субъективные существования).
3. Бхава – кармическое существование, не существование-жизнь, но как моральный агент, определяющий, где вам надлежит родиться, т. е. в какой из трилок – бхур, бхувар или свар (в действительности 7 лок).
Причина, или нидана, бхавы есть упадана, то есть цепляние за существование; то, что заставляет нас желать жизни в любой форме. Следствием является джати, в той или иной из трилок и в любых условиях.
Скандхи
Скандхи есть зародыши жизни на всех семи планах бытия и образуют собой совокупность субъективного и объективного человека. Каждая вибрация, порождаемая нами, есть скандха. Скандхи тесно связаны с картинами астрального света, который является посредником впечатлений; и скандхи, или вибрации, связанные с субъективным и объективным человеком, представляют собой звенья, притягивающие перевоплощающееся Эго; зародыши, что оно оставило за собой, отправляясь в дэвакхан, которые должны быть подобраны вновь и изжиты новой личностью. Экзотерические скандхи имеют отношение к физическим атомам и вибрациям, или объективному человеку; эзотерические – к внутреннему, или субъективному, человеку.
Ментальное изменение или проблеск духовной истины могут побудить человека обратиться к истине даже в момент смерти, создавая, таким образом, хорошие скандхи для следующей жизни, но все же ему придется страдать за свои проступки и злодеяния, и это-то и лежит в основе идей о «предсмертном раскаянии». Но кармические следствия прошлой жизни должны воспоследовать, ибо человек в своем следующем рождении должен подобрать скандхи, или вибрационные отпечатки, оставленные им в астральном свете, так как в оккультизме ничто не возникает из ничего и так как должна существовать связь между жизнями. Новые скандхи рождаются от своих старых родителей.
Говорить о танхах во множественном числе неправильно, существует только одна танха – желание жить. Она-то и претворяется во множество, или, мы могли бы сказать, в сонм идей. Скандхи бывают как кармическими, так и не-кармическими. Скандхи могут создать элементалов посредством бессознательной крийяшакти. Каждый элементал, извергаемый человеком, должен, рано или поздно, к нему вернуться, ибо он есть его собственная вибрация; таким образом, они становятся его Франкенштейном. Элементалы есть просто следствия, производящие следствия; они суть развоплощенные мысли, добрые или дурные; они остаются кристаллизованными в астральном свете, притягиваются в силу сродства и сызнова оживляются, когда их породитель возвращается к земной жизни; вы можете парализовать их противоположными следствиями. Элементалов подхватывают как болезнь, и, стало быть, они опасны и для нас самих, и для других; вот почему опасно воздействовать на других. Элементалы, которые живут после вашей смерти, суть те, что вы внушаете другим; остальные же пребывают латентными до вашего нового воплощения, когда они оживают вновь.
Таким образом, сказала Е. П. Б., если я вас плохо учила или сподвигла на что-то греховное, то после моей смерти вы будете продолжать грешить из-за меня, но карму придется нести мне. Кальвину, например, придется страдать за все свои лжеучения, хотя он и давал их с добрыми намерениями. Худшее, что может сделать Бут, – это задержать продвижение истины; даже Будда совершал ошибки; он преподал свое учение людям, которые не были готовы к нему, и это создало ниданы.
Разночтения: Заседание XVIII, 1 апреля 1891 г.
[Протоколы, с. 142, параграф «Скандхи», второй абзац: разночтение в «Тайной Доктрине», III, с. 587; V, с. 560 и в Тетради И. К -О.; «Theosophist», May, 1932, p. 123.]
Ментальное изменение, или проблеск духовной истины, могут побудить человека внезапно обратиться к истине даже в момент смерти, создавая, таким образом, хорошие скандхи для следующей жизни. Последние деяния или мысли человека оказывают огромное влияние на всю его будущую жизнь, но все же ему придется страдать за свои проступки и злодеяния, и именно это и лежит в основе идеи о предсмертном раскаянии. Но кармические следствия прошлой жизни должны воспоследовать, ибо человек в своем следующем рождении должен подобрать скандхи, или вибрационные отпечатки, оставленные им в астральном свете, так как в оккультизме ничто не возникает из ничего и так как должна существовать связь между жизнями. Новые скандхи рождаются от своих старых родителей».
Инструкция III
…аурическое яйцо, отражающее все мысли, слова и деяния человека, суть:
а) хранитель каждого кармического отпечатка;
б) кладовая всех добрых и злых сил человека, получающая и выдающая по его желанию – более того, при одной лишь мысли его – каждую потенциальность, которая тотчас же становится действенной мощью: аура эта есть зеркало, в коем сенситивы и ясновидцы ощущают и различают истинного человека и видят его таким, каков он есть, а не каким представляется;
в) как оно снабжает человека астральной формой, вокруг которой, по ее образцу, формируется физическая сущность, – сперва как эмбрион, потом как дитя и человек, причем астрал растет наряду с человеческим существом – так и в течение жизни оно наделяет его, если он адепт, майявирупой, иллюзорным телом (которое не есть его витальное астральное тело); а после смерти – дэвакханической сущностью и камарупой, или же телом желаний (призраком). [Говоря о пятом человеческом принципе, ошибочно называть его «камарупой». Он вовсе не есть рупа, или форма, разве что после смерти, но суть камические элементы, животные вожделения и страсти, такие, как гнев, похоть, зависть и. т. д. – порождение эгоизма и материи].
В первом случае, что касается дэвакханической сущности, – Эго, дабы оно могло погрузиться в состояние блаженства в качестве я своего предыдущего воплощения, должно облачиться (выражаясь метафорически) в духовные элементы идей, устремлений и мыслей теперь уже развоплощенной личности; иначе что же есть то, что наслаждается блаженством и наградой? Конечно же, не безличное Эго, божественная Индивидуальность. Стало быть, именно хорошие кармические отпечатки об усопшем, оставленные на аурической субстанции, должны снабдить человеческую душу духовными элементами бывшей личности, достаточными для того, чтобы она все еще могла считать себя тем телом, от которого только что была оторвана, и наслаждаться плодами своего бескорыстия в течение более или менее длительного периода «духовной гестации». Ибо дэвакхан есть «духовная гестация» в идеальном утробном состоянии, заканчивающаяся новым рождением Эго в мире следствий, и это идеальное, субъективное рождение предшествует его следующему земному рождению – последнее обусловлено его плохой кармой – в мире причин. [Здесь мир следствий есть дэвакханическое состояние, а мир причин – земная жизнь]. Во втором случае, когда привидение, или призрак сущности, наделяется камарупой, то последняя предоставляется именно из животных отбросов аурической оболочки, хранящей каждодневные кармические отпечатки животной жизни, столь исполненной животных вожделений и эгоистичных устремлений. [Именно эта камарупа, единственная, и может материализовываться на медиумических сеансах, что порой и случается, когда то, что появляется, не есть астральный двойник, или лингашарира, самого медиума. А потому как может сей комок мерзких нравственных страстей и земных похотей, воскрешенный организмом медиума и через него обретший сознание, быть принят за «усопшего ангела» или же за дух некогда человеческого тела? И о микробном паразите, завладевающем человеком, можно с равным успехом сказать, что он милый усопший ангел]. А лингашарира остается с физическим телом и исчезает вместе с ним. Потому-то приходится создавать астральную сущность (поставлять новую лингашариру), дабы она могла стать носительницей всех прошлых танх и будущей кармы. Как же это осуществляется? Медиумический «призрак», «усопший ангел», в свою очередь, также растворяется и исчезает* как сущность, или точное подобие бывшей личности, оставляя в камалокическом мире следствий лишь отпечатки своих злодеяний, грешных мыслей и поступков, которые во фразеологии оккультистов известны как танхические, или человеческие, «элементалы». Именно эти, элементалы, войдя в состав «астральной формы» нового тела, в которое Эго, выйдя из дэвакханического состояния, должно вступить в соответствии с кармическим законом, и образуют ту новую астральную сущность, которая рождается внутри аурической оболочки и о которой часто говорится: «Карма, со своим воинством скандх, ждет у порога дэвакхана».** Ибо не успеет закончиться дэвакханическое состояние вознаграждения, как Эго неразрывно соединяется с новой астральной формой (или, вернее, следует за ней). И оба кармически устремляются к той семье или женщине, от которой должно родиться животное дитя, избранное кармой, чтобы стать носителем Эго, только что пробужденного из дэвакханического состояния. Затем новая астральная форма, состоящая отчасти из чистой акашической сущности аурического «яйца» и отчасти из земных элементов наказуемых грехов последней личности, вовлекается в женщину. Как только она в нее проникла, природа начинает формировать вокруг астрала, по его образцу, плотский зародыш из веществ мужского семени, взрастающих в женской почве. Вот так из естества разложившегося семени вырастает плод, или эйдолон, мертвого семени – физический плод, производящий, в свою очередь, внутри себя еще и другие семена для будущих растений.
___________________
* [Это осуществляется в течение более или менее длительного периода времени, сообразно степени духовности или материальности личности (чьими отбросами он теперь является). Если преобладает духовность, тогда лярва, «призрак», растворится очень скоро; но, если она была весьма материалистичной, камарупа может существовать веками и – даже выжить с помощью некоторых из своих рассеянных скандх, которые со временем все претворяются в элементы. См. «Ключ к теософии», где невозможно было вдаваться в подробности, но где скандхи названы зародышами кармических следствий.].
** [«Ключ к теософии»].
Письма Махатм
Письмо 5. «…мы усматриваем огромную разницу между двумя качествами двух равных количеств энергии, израсходованной двумя людьми, один из которых, предположим, находится на пути к месту своей ежедневной спокойной работы, а другой – направляется предать своего собрата в полицейский участок, в то время как люди науки не видят здесь никакой разницы. И мы, не они, видим определенную разницу между энергией в движении ветра и в движении вращающегося колеса. Почему? Потому что каждая мысль человека при выявлении переходит во внутренний мир и становится активной сущностью путем присоединения, мы могли бы назвать это срастанием, к элементалу – то есть к одной из полуразумных сил в царствах. Она продолжает существовать, как активная сущность – порожденное умом существо – больший или меньший период, пропорционально начальной интенсивности мозговой деятельности, породившей ее. Так, добрая мысль остается как активная, благотворная сила, злобная мысль – как злобный демон. И таким образом человек постоянно заселяет свой поток в пространстве миром своего же порождения, наполненным порождениями его увлечений, желаний, импульсов и страстей; поток, который реагирует на любую чувствительную или нервную структуру, соприкасающуюся с ним, пропорционально его динамической интенсивности. Буддист называет это своей «Скандха», индус именует это «Карма». Адепт выделяет эти формы сознательно, другие люди образуют их бессознательно. Чтобы быть успешным и сохранить свою силу, Адепт должен пребывать в одиночестве и более или менее внутри своей собственной души. Еще меньше точная наука знает, что в то время, как занятый строительством муравей, трудолюбивая пчела, вьющая гнездо птица аккумулируют, каждый своим скромным образом, столько же космической энергии в ее потенциальной форме, сколько Гайдн, Платон или пахарь, проводящий свою борозду – своим; охотник, убивающий ради своего удовольствия или выгоды или позитивист, прилагающий свой интеллект, чтобы доказать, что плюс умноженный на плюс есть минус, тратят и рассеивают энергию не меньше тигра, который бросается на добычу. Все они обкрадывают Природу вместо обогащения ее, и всем им, соответственно степени их разумности придется ответить за это».
Письмо 70. «…если жертва несчастного случая или насилия не очень хорошая и не слишком плохая – обыкновенная личность – то вот что может произойти с ней. Медиум, который притягивает ее, создает самые нежелательные для нее вещи: новую комбинацию Сканд и новую тяжелую Карму. Но я хочу дать вам более ясное представление о том, что я предполагаю как злую Карму в этом случае.
В связи с этим, раз вы так заинтересованы этой темой, дайте раньше сказать вам, что ничего лучшего вы не можете сделать, нежели возможно основательнее изучить две доктрины Кармы и Нирваны. До тех пор, пока вы не освоитесь в совершенстве с двумя основаниями – двойным ключом к метафизике Абхидхармы, вы всегда будете в открытом море, стараясь понять остальное. Мы имеем несколько видов Кармы и Нирваны в их разнообразном приложении ко Вселенной, миру, Духам, Буддам, Бодхисатвам, человеку и животным, второй заключает в себе свои семь царств. Карма и Нирвана есть две из семи великих тайн Буддийской Метафизики; и только четыре из семи известны лучшим ориенталистам, и то очень несовершенно.
Если вы спросите ученого буддийского священнослужителя – что есть Карма – он скажет вам, что Карма есть то, что христианин мог бы назвать Провидением (только в некотором смысле), а магометанин – Кисмет – рок или судьба (опять в одном значении). Этот главнейший догмат учит, что как только сознательное существо, человек, Дэва, или животное умирает, создается новое существо и он или оно появляется в новом рождении, на этой или другой планете в условиях, им самим созданным предыдущими действиями. Или, другими словами, Карма есть руководящая сила – Тришна (на языке Пали – Танха) – жажда или желание чувственной жизни – непосредственная сила или энергия – результат человеческих или животных действий, которая из старых Сканд рождает новую группу, образующую новое существо и контролирует качество самого рождения. Чтоб сделать это еще яснее, новое существо вознаграждается и наказуется за заслуги и проступки старого (прежнего). Карма представляет из себя «Книгу Записей» (регистраций), в которой все поступки человека – хорошие, плохие и безразличные тщательно вносятся на его дебит или кредит им самим, так сказать, или скорее этими самыми его поступками. Там, где христианский поэтический вымысел создал и видит записывающего Ангела-Хранителя, суровая и реалистичная буддистская логика, прозрев необходимость того, чтобы каждая причина имела бы свои следствия, указывает ее действительное присутствие. Противники Буддизма придавали огромное значение приводимой несправедливости, что делатель избежит, а невинная жертва будет страдать, раз делатель и страдающий разные существа. Дело в том, что тогда как в одном смысле они могут быть так рассматриваемы, тем не менее в другом они тождественны. «Старое существо» есть единственный породитель – отец и мать в одно и то же время нового существа. Это первый, который в действительности является создателем и формировщиком последнего; и поистине, в гораздо большей степени, нежели его отец во плоти. Когда же вы хорошо усвоите значение Сканд, вы увидите, что я предполагаю. Это группа Сканд, которая образует и составляет физическую и умственную, ментальную Индивидуальность, которую мы называем человеком, или вообще существом. Эта группа состоит в эзотерическом учении из пяти Сканд – именно:
Рупа – материальные свойства или качества;
Ведана – чувствования;
Санна – абстрактные идеи;
Санкхара – наклонности физические и умственные;
Виннана – умственные силы и расширение четвертой, подразумевая умственные, физические и моральные предрасположения.
Мы прибавляем к ним еще две, свойства и названия которых вы можете узнать после. Достаточно сейчас сказать вам, что они связаны и порождают Саккаядиттхи, «Ересь или иллюзию индивидуальности», и Аттавада – «доктрину самости». Обе они (в случае пятого принципа-души) ведут к иллюзии ереси и верования в действительность тщетных обрядов и служб при молитвах и ходатайствах.
Теперь, возвращаясь к вопросу тождественности между старым и новым Эго, я могу напомнить вам, что даже ваша наука приняла старый, очень старый факт – явно утверждаемый нашим Владыкой – что человек любого конкретного возраста, хотя чувствами тот же самый, тем не менее физически не тот, каким он был несколько лет тому назад. (Мы говорим семь лет и готовы поддержать и доказать это). Говоря согласно Буддизму, его Сканды изменились, в то же время они постоянно, беспрерывно работают, приготовляя абстрактную форму – privation – «особенности» будущего нового существа. Итак, если справедливо, что человек в 40 лет будет наслаждаться или страдать за свои же действия, совершенные в двадцатилетнем возрасте, то одинаково справедливо, чтоб существо нового рождения, которое по существу тождественно с предыдущим существом, раз оно является его порождением и созданием, восчувствовало бы последствия этого самопорождающего Я или личности. (Смотрите «Абхидхарма Коша Вьякхья», «Сутта Питака» и другие северные буддистские книги. Во всех найдете Готаму Будду, утверждающего, что ни одна из Сканд не есть душа, ибо тело постоянно меняется. Ни человек, ни животное, ни растение не являются теми же самыми в течение двух последующих дней или даже минут. «Нищенствующие! Знайте, что нет в человеке "постоянного принципа" и только наставленный ученик приобретал мудрость, говоря: "Я есмь", – знает, что он говорит».)
Ваш западный закон, карающий невинного сына виновного отца, лишая его отцовских прав и имущества; ваше цивилизованное общество, клеймящее бесчестьем невинную дочь безнравственной матери; ваша христианская церковь и Писания, учащие, что Бог взыскивает грехи отцов с детей до третьего и четвертого поколения – разве это не гораздо несправедливее и более жестоко, нежели что-либо совершенное Кармою? Вместо того, чтобы карать невинного вместе с преступником, Карма отмщает и вознаграждает первого, что никто из ваших трех, вышеупомянутых властелинов, никогда не додумался сделать. Но может быть, на наше физиологическое указание возражатели могут ответить, что только тело изменяется, ибо есть лишь молекулярное перерождение, которое ничего общего не имеет с умственной эволюцией; а что Сканды представляют не только ряд материальных, но также и умственных и моральных качеств. Но существует ли, спрашиваю я, какое-либо ощущение, абстрактная идея, склонность ума или умственная мощь, которые бы могли быть названы абсолютно не молекулярным феноменом? Может ли ощущение или наиболее абстрактные мысли, которые суть ничто, произойти из ничего или быть ничем?
Теперь причины, порождающие «новое существо» и определяющие характер Кармы, как сказано ранее, суть Тришна (или Танха): первое есть желание чувствующего существования и Упадана, которое есть осуществление или завершение Тришны или этого желания. Именно их медиум помогает пробудить и развить до nec plus ultra в элементарии, будь он самоубийцей или же жертвой. (Только Оболочки и Элементалы остаются неповрежденными, хотя нравственность чутких личностей ни в коем случае не может быть улучшена этим общением). Правильно, что человек, умирающий естественной смертью, остается от нескольких часов до многих лет в пределах земного притяжения, в Кама-Локе. Но исключения существуют в случае самоубийств и умирающих от насильственной смерти. Потому одному из таких Эго, которому предопределено жить, скажем, 80 или 90 лет, но который убил себя или же был убит случайно, предположим, 20 лет, пришлось бы провести в Кама-Локе не несколько лет, но в его случае 60 либо 70, в виде Элементария, или скорее, как «блуждающего по земле», так как по несчастью для себя он даже не «оболочка». Счастливы, трижды счастливы по сравнению с ним те из развоплощенных сущностей, которые спят долгим сном или живут во сне в лоне пространства. И горе тем, Тришна которых притянет их к медиумам, и горе последним, соблазняющим их подобными легкими Упадана. Ибо, овладев ими и удовлетворив их жажду жизни, медиум помогает развить в них (в действительности является причиной) новый ряд Сканд с гораздо худшими наклонностями и страстями, нежели утерянные ими. Все будущее этого нового тела будет определено следующим образом: не только Кармою проступков прежней группы, но также и новой группой будущего существа. Если бы медиумы и спиритуалисты знали, как я уже сказал, что с каждым новым «Ангелом-Руководителем», с восторгом приветствуемым ими, они вовлекают его в Упадану, которая породит целый ряд несказуемых зол для нового Эго, родившегося под этой зловещей тенью. И что с каждым сеансом, особенно для материализации, они умножают причины для бедствий, причины, которые воспрепятствуют несчастному Эго в его духовном рождении или принудят его родиться в худшее нежели когда-либо существование – они, может быть, стали бы менее расточительны в своем гостеприимстве».
Письмо 72 г (статья Элифаса Леви с комментариями). «Чтобы быть бессмертным (К.Х. – Как правило, герметисты, употребляя слово «бессмертие», ограничивают его длительность от начала до конца меньшего цикла. За недостаточность их собственных языков их нельзя карать. Было бы неудачно сказать – полубессмертие. Древние называли это «пан-эонической вечностью», пан – все или природа, эон – период времени, который не имел определенного предела, за исключением для посвященных (см. словари – эон есть период времени, в течение которого живет личность, период, во время которого существует вселенная, и также – вечность. Это было «слово мистерий» и было преднамеренно замаскировано). В добре, человек должен отождествиться с Богом; чтобы быть бессмертным во зле – с Сатаною. Это суть два полюса мира душ; между этими двумя полюсами прозябает и умирает без памяти непригодная часть человечества.
Примечание редактора (Е.П. Блаватской) – Это может показаться непонятным обыкновенному читателю, ибо это один из наиболее труднопостижимых принципов Оккультной (К.Х. – западной) доктрины. Природа двойственна; у нее имеется физический и материальный аспект, так же как и духовный и моральный аспект, и в ней имеется как добро, так и зло. Последнее есть неизбежная тень ее света. Чтобы вовлечь себя в поток бессмертия или, вернее, обеспечить себе бесконечный ряд перерождений в качестве сознательных индивидуальностей – гласит «Книга Кхиу-те», том XXXI (К.Х. – глава III), человек должен стать сотрудником природы, – либо на благо, либо на зло, в ее работе творения и воспроизведения, или в работе разрушения (К.Х. – Это предложение указывает на два вида посвященных – Адептов и колдунов.). Она избавляется только от непригодных трутней, яростно изгоняя их и заставляя гибнуть миллионами (К.Х. – Одно из ее обычных преувеличений). Таким образом, тогда как добрые и чистые стремятся достигнуть Нипанг (Нирвану или то состояние абсолютного существования и абсолютного сознания, которые в мире ограниченных восприятий, суть не-существование и не-сознание) – злые, с другой стороны, скорее будут стремиться к ряду жизней в качестве сознательных, определенных сущностей или существ, предпочитая вечно страдать по закону воздающей справедливости (К.Х. – Кармы), нежели откажутся от своих жизней как части интегрального, всемирного целого. Хорошо сознавая, что они никогда не могут надеяться достигнуть конечного покоя в чистом духе, или Нирваны, они скорее цепляются к жизни в любой форме (К.Х. – Через медиумов, которые существовали везде и во все века.), нежели отказываются от того «желания жить» или Танха, которое вызывает новую совокупность Сканд или перевоплощение индивидуальности. Природа одинаково хорошая мать как для безжалостной хищной птицы, так и для безвредного голубя. Матерь Природа накажет своего ребенка, но после того, как он стал ее сотрудником на разрушение, она не может извергнуть его (К.Х. – В течение эона, если только они знают, как заставить ее. Но это жизнь мучений и вечной ненависти. Если вы не верите в нас, как вы можете не верить в них.). Существуют полностью испорченные и порочные люди, однако столь же высокоинтеллектуальные и выраженно духовные на зло, как те, кто духовны на благо (К.Х. – Братья тени). Эго их может избежать конечного разрушения или уничтожения на многие века (К.Х. – Большинство должно уходить с этой планеты на восьмую, как она называет это. Но высочайшие будут жить до самого порога конечной Нирваны.). Это то, что Элифас Леви подразумевает под становлением «бессмертным во зле» путем отождествления с Сатаною. «О, если бы ты был холоден или горяч», – говорит видение «Откровения» св. Иоанну (III, 15-16). «Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих». «Откровение» является чисто каббалистической книгой. Жара и холод суть два «полюса», то есть добро и зло, дух и материя. Природа извергает «теплого» или «непригодную часть человечества» из уст своих, то есть уничтожает их. Мнение, что значительная часть человечества может, в конце концов, и не иметь бессмертные души, не будет ново даже для европейских читателей. Сам Кольридж сравнивал это с дубом, имеющим, поистине, миллионы желудей, но из которых при номинальных (К.Х. – нормальных) обстоятельствах меньше одного из тысячи когда-либо развивается в дерево, и наводил на мысль, что как большинству желудей не удается развиться в новое живое дерево, так и, возможно, большинству людей не удается развиться в новое живое существо после этой земной смерти».
Письмо 76 (письмо Синнета с Комментариями). «Вы писали: «Но существует другой вид духов, которых мы упускаем из виду – самоубийцы и случайно убитые. Духи обоих этих видов могут сообщаться и оба должны дорого платить за такие посещения…» (К.Х. – Правильно.) И далее, рассмотрев детально положение самоубийц, вы говорите: «Что касается жертв несчастных случаев, их положение еще хуже… Несчастные тени… отрезанные в полном расцвете земных страстей… Они суть пишачи и т.д. Они не только губят своих жертв и т.д.»
(К.Х. – Опять правильно. Запомните, что исключения подтверждают правило.)
А если они ни очень плохи, ни очень хороши, «жертвы несчастных случаев и насилия» извлекают новую группу Сканд из медиума, который их привлекает.
(К.Х. – Я объяснил это положение на полях корректуры. См. примечание.)
К.Х. На полях я писал «редко», но я не произнес слова «никогда». Несчастные случаи происходят при различнейших обстоятельствах, и люди бывают убиты не только случайно или умирают, как самоубийцы, но их также убивают – что-то такое, чего мы даже не коснулись. Я хорошо понимаю ваше затруднение, но едва ли смогу вам помочь. Запомните, что на каждое правило имеются исключения, а на них опять исключения с другой стороны, и будьте всегда готовы узнавать нечто новое. Мне легко понять, что нас обвиняют в противоречиях и несоизмеримостях – даже в писании чего-то и отвергании этого завтра. То, чему мы вас учили, есть правило. Хорошие и чистые «случайные» (жертвы) спят в Акаше, не зная о происшедшей с ними перемене; очень порочные и нечистые переносят страдания и муки ужасного кошмара. Большинство – не очень хороших и не очень плохих, жертвы несчастных случаев или насилия, включая жертв убийств, некоторые спят, другие становятся двухпринципными призраками, тогда как малое меньшинство могут пасть жертвами медиумов и извлекать новую группу Сканд из привлекшего их медиума. Как бы мало ни было их число, их судьба весьма достойна сожаления. Что я сказал в своих заметках на вашей рукописи, было ответом м-ру Хьюму на его статистическое вычисление, которое привело его к заключению, что в таком случае «на сеансах духов больше чем оболочек».
Письмо 92. «Вопрос 20. И немного далее: «Было ли личное Эго хорошим, плохим или безразличным, его сознание покидает его так же внезапно, как пламя покидает фитиль, его воспламеняющие способности становятся погасшими навсегда». (Отв. – Ну так что? Может ли физический мозг, раз он мертв, удержать свои воспоминающие способности: то, что будет воспринимать в оболочке, есть нечто, что воспринимает занятым или отраженным светом. См. Записки). Тогда, какова природа этой памяти и самосознания оболочки? Это касается вопроса, о котором я думал и ждал дальнейших объяснений о степени тождества личности в элементарии.
Ответ. Все, что имеет отношение к материи – физиологическим свойствам и чувствованиям пяти низших Сканд; все, что будет выброшено, как отбросы вновь родившимся Эго в Дэва-Чане, как недостойное и недостаточно отвечающее чисто духовным понятиям, высоким духовным волнениям и чувствованиям шестого принципа, и как бы цементированное частью пятого, той частью, которая необходима в Дэва-Чане для сохранения божественно-одухотворенного понятия «Я» в монаде, которое иначе совершенно было бы лишено сознания в отношении предметов и субъектов – все это исчезает навсегда, именно в момент физической смерти, чтоб вернуться еще раз, проходя перед глазами нового Эго на пороге Дэва-Чана, и быть отброшенным им. Оно вернется в третий раз в полном объеме при конце меньшего цикла, после завершения семи кругов, когда сумма коллективных существований взвешивается, «заслуги» в одной чашке весов, проступки в другой. Но в этом индивидууме, в Эго, хорошем, плохом или безразличном, как отдельная личность, сознание оставляет нас внезапно, как пламя фитиль. Задуйте вашу свечу, и, пламя оставит эту свечу навсегда. Но те частицы, которые были в движении, движение которых производило объективное пламя, уничтожены ли они или рассеяны благодаря этому? Никогда. Зажгите свечу, и те же самые частицы, притягиваемые взаимным сродством, вернутся к фитилю. Поставьте длинный ряд свечей на вашем столе. Зажгите одну и потушите ее; затем зажгите другую и сделайте то же; третью, четвертую и так далее. То же вещество, те же газообразные частицы, представляющие в нашем случае Карму личности, будут вызваны условиями, данными вашей спичкой, чтоб создать новое сияние. Но можем ли мы сказать, что пламя свечи N1 не исчезло навсегда? Даже в случае ошибок природы, немедленного воплощения детей и прирожденных идиотов и т.д. мы не можем назвать их тождественными экс-личностями; хотя сумма того же самого жизненного принципа и тождественно тот же самый Манас (пятый принцип) входит в новое тело и может быть справедливо назван «воплощением личности», тогда как при нарождении Эго из Дэва-Чана и Авитхи в кармическую жизнь – вновь рождаются лишь духовные свойства монады и ее Буддхи. Все, что мы можем сказать о воплощенных «ошибках», что они воплощенный Манас, пятый принцип г-на X или г-жи А, но, конечно, они не воплощения г-на X или г-жи А.»
Письмо 106. «Вознаграждение, предусмотренное, заготовленное природою для людей, которые не сосредоточили свои привязанности на одной личности или специальности, следующее: если чистые – они скорее переходят, благодаря этому, через Кама и Рупа-Локи в более высокую сферу Трибхуваны, ибо это та область, где формирование абстрактных идей и созерцание, и обсуждение общих принципов наполняет мысли ее обитателей. Личность есть синоним ограничений, и чем уже мышление личности, тем теснее будет она цепляться за низшие сферы бытия, тем длительнее праздношатание на плане себялюбивых общественных сношений. Общественный статус существа, конечно, есть результат Кармы: такой закон – «подобное притягивается подобным». Нарождающееся существо привлекается течением нарастания, с которым преобладающие влечения его последнего рождения ассимилируют его. Таким образом, тот кто умер земледельцем, может вновь родиться королем, а умерший повелителем может увидеть свет в хижине кули. Этот закон притяжения утверждается в тысячах «случайностях рождения», нельзя придумать более ложного наименования! Когда вы поймете хотя бы следующее, что Сканды суть элементы ограниченного существования, тогда вы поймете одно из условий Дэва-Чана, которое сейчас имеет для вас такой глубоко неудовлетворяющий аспект. Так же ваши заключения (что касается довольства и наслаждений высших классов, будто бы обязанных лучшей Карме) не вполне правильны в их общем применении. Они имеют ведущее к счастью кольцо вокруг себя*, которое едва ли примиримо с кармическим законом, раз «эти довольства и наслаждения» чаще бывают причинами новой и отягощенной Кармы, нежели продуктом следствий последней. Даже, как широкое правило, бедность и скромное положение в жизни являются реже причиной горя, нежели богатство и высокое рождение, но об этом после».
____________
* - В англ. версии - «They have a eudae togetheraemonistic ring about them». В «Чаше Востока» стр. 144 - «Они имеют cudoemonistic кольцо вокруг себя».
«Учение Храма». Том 1
Манифестация субстанции-материи. Наставление 1
Наставление, которое Я собираюсь вам сейчас дать, является бесконечно важным, и Я постараюсь изложить его как можно проще в надежде, что оно будет понято теми учениками, чьи возможности приобрести знания были ограничены. От полноты усвоения этой темы зависит и полнота понимания многих других, как предыдущих, так и последующих Указаний.
Видимая Вселенная в целом, равно как и каждая составная, или органическая, ее часть – будь то солнце, планета, человек или молекула, – первоначально проявляется на физическом плане в виде субстанции, или материи, из внутреннего, или духовного, плана жизни благодаря пробуждению энергии потенциальных сил, вызываемых к жизни волей (мощью Фохата). Эти энергии содержатся, или заключены, в определенных цветах, проявляющихся на протяжении Великого века – Кальпы – в сфере Разума. Цвета эти гораздо более высокого порядка, нежели их отражения, – известные нам цвета физического плана. Когда для какой-либо отдельной, или индивидуализированной, части Вселенной начинается новый жизненный цикл – цикл бытия, то сначала он проявляется в виде быстро вибрирующей массы сверкающих цветовых тонов, разворачивающейся из определенной точки эфирного пространства вовне – в физическое пространство (назовем его так) посредством кругового (спирального) движения. Диаметр последнего внешнего витка спирали будет определяться суммой распространяющейся энергии, переданной общей массе первичным импульсом. Когда в последнем витке спирали эта энергия достигает своей предельной мощи, начинает зарождаться нейтральный центр. Это происходит благодаря контакту и взаимодействию негативных сил уплотнения и сжатия, свойственных физическому плану, с силами, пробужденными действием вышеупомянутой духовной, или позитивной, энергии. Этот нейтральный центр, который при созидании какого-либо мира становится его экваториальным поясом, проявляется в человеческом и животном царствах как солнечное сплетение.
Пропорционально уменьшаясь от этого центра к другой точке, цветовая спираль образует в результате быстро вращающийся цветовой шар, частично сплюснутый у каждого полюса и полый, если смотреть на него с точки зрения физической субстанции; однако в действительности он содержит в себе все потенции и все сканды – накопленные в предыдущих манифестациях благие или порочные наклонности воплощающегося эго, или сущности, – те спящие силы, которые в должное время и в надлежащем месте по решению закона Кармы проявятся в действии как причины последующих проявлений этого эго. В этом шаре заключена также алхимическая сила трансмутации физической субстанции в духовную энергию и vice versa, подобно тому как пища путем переваривания и усвоения превращается в плоть и кровь и в конце концов в физическую энергию. Если бы этот спиральный цветовой шар можно было видеть физическим глазом в самом начале его зарождения, то показалось бы, что он постепенно охватывает и замыкает в себе определенную часть пустого пространства. На высшем духовном плане все демаркационные линии исчезают, и он кажется неразличимым, если говорить о форме, в великом океане Эфира – кладовой всех энергий и потенций. Но на высшем астральном плане, на плане Души, он предстает духовному зрению как индивидуализированная Сущность – назовите Ее Ангелом, Дэва или Богом, как угодно, – которая настолько превосходит красотой, сиянием, великолепием и мощью все, когда-либо сказанное или написанное человеком на эту тему, что бесполезно даже пытаться передать какое-нибудь впечатление о ней человеческому уму; это нужно увидеть и осознать, чтобы можно было понять. Она принадлежит к воинству Архангелов, окружающих Божественный Престол, что находится в сердце каждого из этого огромного воинства и в потенциале существует в сердце каждого человеческого существа…
Знание и сила. Наставление 11
…Очень часто не принимается во внимание единство и взаимозависимость астрального и физического тел. Если сердце физического человека нездорово, то сердце астрального тела тоже больное, хотя настоящая причина болезни может корениться как в том, так и в другом. Если причина в астрале, то лечить нужно его; если в физическом теле, то необходима соответствующая сила и субстанция для нейтрализации физических условий, вызвавших в нем болезнь. Некоторые ученые утверждают, что все болезни зарождаются на ментальном плане. Это заблуждение, ибо первичная причина может возникнуть на любом из четырех низших планов бытия, а ее следствие может быть как серьезным, так и незначительным – в зависимости от того плана, на котором эта причина зародилась. Зловредная причина, возникшая на ментальном плане, породит более разрушительные результаты, нежели подобная причина такой же силы, зародившаяся на физическом плане.
Так как эти два тела очень тесно связаны между собой, то желающий стать учеником должен научиться различать свойства или состояния астрала и физического тела. Он должен обрести полный контроль над обоими телами, прежде чем достигнет планов более тонких, ибо пропасть между всеми планами должна быть соединена мостом, а те силы или, так сказать, материалы, что послужат для его создания, – эманации от субстанции обоих тел, – должны быть крепкими и прочными, иначе страшная опасность ожидает путника, совершающего переход, – опасность погибнуть в этой пропасти, то есть потерять более слабое из двух тел – физическое или астральное. Хорошо известно, что сейчас на земле живет очень много бездушных мужчин и женщин; постепенное разложение какого-либо астрального органа или всего тела часто влечет за собой потерю этого органа или смерть тела на физическом плане. Причина врожденной слепоты часто заключается в повреждении соответствующего астрального органа в результате неправильного его использования в предыдущем воплощении; такое злоупотребление завершается созданием сканд, которые постоянно переходят из одного воплощения в другое. Именно так обстояло дело в случае со слепорожденным, которого исцелил Иисус, простив его грех. Прощение, означавшее разрушение этой сканды, позволило проявиться естественному действию «трудов Бога».
В познании Пути, Истины и Жизни великим препятствием для обычного человека является его нетерпение и нежелание развиваться естественным и нормальным образом, а также небрежение, если не презрение, к тем подготовительным указаниям, которые он считает либо устаревшими, либо слишком простыми. Я мог бы легко показать вам, как пробудить некоторые оккультные силы, но, если вы не умеете управлять ими, они обратятся на вас же и просто растерзают, а Я стану соучастником вашего преступления. Я даю вам лишь те обещания, которые хочу и смогу выполнить, но в этой работе и ваша доля не малая. Ободряя и поддерживая вас, Я хочу, чтобы вы в то же время осознали всевозможные опасности, таящиеся как вовне, так и внутри; чтобы вы были способны различать, что при вашем настоящем уровне развития возможно, а что нет. Все это в ваших силах, стоит вам только быть правдивыми с самими собою, взглянув на себя решительно и мужественно. Понятая вами ошибка уже наполовину преодолена, а осознанная вами добродетель способна расти и развиваться.
Духовная наследственность. Наставление 88
Сознание есть основа всей жизни. Все внешние выражения сознания эфемерны, преходящи, иллюзорны.
Из семи взаимосвязанных форм, образующих в совокупности проявленное «я» человека, каждая из четырех низших имеет свою прошлую, настоящую и будущую карму, которая теснейшим образом переплетается с кармой остальных форм, а также с кармой расы, семьи, нации, мира и Вселенной, частью которых она является. Каждое из этих четырех тел, или оболочек, как они именуются в Тайной Науке, может быть больным или здоровым, счастливым или несчастным, пребывающим в хорошем или плохом окружении, исполненным энергии или бездеятельным, мудрым или глупым на протяжении какого-то периода времени – в соответствии с той доминирующей кармической силой, которая действует в тот период на этом отдельном плане проявления.
Самая низшая форма – физическое тело – кажется иной раз неповоротливым и ленивым без видимой на то причины. Но, быть может, в то самое время другое тело, или оболочка, переживала некую фазу активности, которая в результате отразилась на физических атомах как негативная сила; то есть врата клеток, так сказать, открылись и позволили этой силе просеяться сквозь атомную структуру физического тела, вызвав в нем чувство инертности.
Иногда неожиданный приступ неистового гнева, абсолютно необъяснимый в тот момент для всех окружающих ввиду своей явной беспричинности, находит вдруг на человека, приводя в результате к преступлению на физическом плане. Возможно, что в этом случае какая-то другая его оболочка переживала прошлый опыт подобного свойства в то время, когда сильный гнев стал причиной взрыва чувств; или же эта оболочка в своих собственных областях проходила опыт, подобный тому, который переживало в тот момент физическое тело, и сила этого страстного переживания тем самым вовлекла в свой круг другую оболочку и, быть может, даже заставила ее совершить преступление. Сознание, будучи в этот момент сфокусировано на физическом плане сильнее, нежели на любом другом, естественным образом помогло проявиться такой вспышке на этом плане, действуя через физические чувства.
Каждый план и каждое тело на любом плане является как бы двухсторонним зеркалом. Сознание – Строитель, – существующее как «стоящая в отдалении звезда», в определенные, строго установленные циклические периоды вглядывается в каждое зеркало по очереди. Когда его взгляд сосредоточен на каком-то одном зеркале, оно различает там не только себя, но и свои отражения в окружающих зеркалах, и даже отражения отражений. Оно периодически отождествляет себя с каждым из этих отражений до тех пор, пока не разовьет распознавания. Все эти оболочки в итоге распадаются, возвращаясь к однородному состоянию, – одна за другой в строгой последовательности: сначала физическая, затем астральная, ментальная и, наконец, высший астрал, или душа. По мере того как сознание освобождается от каждой оболочки, оно все более и более сосредоточивается в оставшихся. В конце концов вся сила, знание и мудрость, полученные благодаря опыту во всех этих оболочках, сосредоточиваются в неизменном духовном теле эго – теле Нирманакая, построение которого началось еще со времени первой манифестации материи в начале новой Манвантары.
Когда кармический закон вынуждает индивидуальность, или эго, воплотиться, это эго собирает воедино рассеянные фрагменты, сканды, а также устойчивые результаты предыдущих воплощений в своей аурической сфере и заново, одну за другой, строит каждую из своих оболочек и последней – физическую, наделяя ее собственным сознанием в процессе этого построения. С образованием физического тела завершается еще один круг индивидуального жизненного цикла…
Характер. Наставление 89
Характер является основным источником, а также кульминацией каждого успешного усилия, направленного на созидание души; началом и концом всякого индивидуализированного Космического, планетарного и человеческого устремления, направленного на достижение превосходства духа.
Необладание этим основным принципом или его ослабление означают гибель и разложение всякой индивидуализированной формы жизни.
Редко кто, даже среди наиболее просвещенного класса исследователей, задумывается над тем, какие методы и какие силы могут строить и укреплять субстанцию характера, а также над тем, из чего в действительности эта субстанция состоит.
Взаимодействие Воли и Желания под влиянием определенных стимулов побуждает к ускоренному действию центральный нуклеус эмбриональной клетки; постоянное же повторение этих стимулов может породить клетки, или зачатки, того, что со временем станет органическим центром, питающей основой, быть может, мозга. Этот центр может реагировать лишь на побудительную силу того же свойства, которая образует третью линию этой триады – Действие. Такой стимул первоначально задается вибрационным действием различных качеств, называемых обычно добром, или благом, и существующих в разуме планетарного правителя той планеты, где эта клетка развивается и, следовательно, испытывает на себе силу притяжения диады, или выраженных в ней Воли и Желания. Постоянный контакт и взаимодействие между этими побудительными силами, или основным источником, и клетками мозга с течением времени будет развивать те же качества в большей степени, пока наконец они не проявятся в человеке как то, что мы называем его характером.
Слово «характер» обычно отражает смутное представление о хороших или дурных чертах человека, обладание которыми может позволить ему приобрести некоторое положение и влияние в социальной, религиозной или политической жизни, либо, наоборот, воспрепятствовать этому. Но истина заключается в том, что каждый отдельный элемент, каждое качество, входящее в общую сумму, составляющую этот характер, есть результат эонов сознательного, упорного и неослабного усилия индивидуального эго на протяжении своей минеральной, растительной, животной и человеческой жизни.
Монада, облекаясь в форму кристалла, попеременно притягивала и отталкивала различные вибрации пранической энергии, и зарождающаяся Воля в конце концов связала образовавшуюся в результате молекулярную субстанцию, придав ей некую фиксированную форму. Она заострила края каждой грани и таким образом создала точки, служащие как для связи с другими подобными формами, так и в качестве оружия нападения и защиты. Эти заостренные вершины кристалла являются в конечном счете основами для других соответственно активных и сильных органических центров и органов защиты и нападения, согласно циклическому развитию того царства природы, в котором эта монада проявляется, и в соответствии с развивающимися в этом царстве стадиями, или родами, жизни. К примеру, такие острия могут развиться в шипы розового куста, рога животного, плавники рыбы, ядовитые железы змеи или же в зубы и когти зверя – его органы защиты и нападения.
Каждая из вершин кристалла первоначально служила своей специфической цели – в соответствии с нуждами, желаниями и волей монады, сосредоточенной и выраженной в центральной клетке этого кристалла. Впоследствии все такие вершины развились в средства контакта и органы защиты и нападения, обычно называемые качествами; проявляемыми в человеке в образе его мышления и действий. В то время как формы таких качеств недоступны человеческому глазу, они различимы внутренним зрением, имея в мозге человека посредников для своего выражения. Когда мозг разрушается, они лишаются возможности какого-либо выражения в форме, и по оккультной фразеологии именуются с того времени Скандами.
Эти качества суть краеугольные камни здания, воздвигаемого нами для выражения характера. Если вы не досчитываетесь какого-то одного из основных качеств этого здания, то это означает, что либо вы еще не заработали его в прошлом, либо утратили вследствие злоупотребления, и не будете обладать им до тех пор, пока снова не приложите к тому упорных и неутомимых усилий.
Если вам не хватает качества самоконтроля, то никогда не упускайте удобного случая поставить вашу волю в условия, препятствующие подобному контролю. Тысяча неудач не в счет там, где было сделано хотя бы одно успешное усилие. С каждым выдержанным испытанием вы становитесь все ближе и ближе к конечному достижению. Сказанное справедливо и в отношении всех остальных качеств.
Привлекайте к себе космические созидательные силы своим сильным желанием. Объединяйте все ваши успехи в одном мысленном образе нужного вам качества, созданном посредством Желания.
Никогда не забывайте о той скрытой внутри вас силе, которая когда-то действовала внутри вершин кристалла. Эта же самая сила теперь пребывает в тех качествах, которые образуют характер, а именно: самоконтроль, альтруизм, служение, чистота, вера, правдивость и преданность. Когда эти качества достигнут в вас наивысшей точки развития, вы станете Учителем Белого Братства, но никак не ранее, даже если бы владели всей землей и всем тем, что она содержит и выражает собой.
Приближается день признания в полной мере мощи «малых вещей», ибо малые вещи являются основой вещей великих; и направленное должным образом изучение тех же граней кристалла укажет путь к Богам. В вышеупомянутом кристалле вы найдете не только качества, касающиеся воли, но также и все принадлежности, все свойства рода человеческого, ибо уже в самой первой проявленной форме жизненной силы сокрыта мощь этой троицы: Воли, Желания и Действия. Чем сложнее форма, тем сильнее было действие этой мощи и тем большие возможности открываются в будущем.
До тех пор пока вы ждете от Меня лишь того, чтобы Я поддерживал ваши собственные мнения, ваши собственные представления о жизни и действии (той жизни и том действии, которых вы пока еще только коснулись), потому что не можете или не хотите повиноваться определенным законам Бытия, подчинение которым увеличило бы силу восприимчивости тех органических центров, через которые только и может излучаться свет истинного знания (и поступая так, вы бессознательно отталкиваете этот свет, обрекая себя на разочарования и огорчения); до тех самых пор вы будете зависеть от всякого колебания мысли окружающих. Мыслеформы, протекающие через ваш ум, сбивают вас с толку относительно самого главного, тем самым делая вас неспособными придерживаться того единственного центра, которому вы должны хранить верность, – именно должны, ибо и карма, и ваши собственные высшие Воля и Желание законно поставили вас в определенное положение по отношению к этому центру.
Если вы убеждены, что ваш Учитель-Посвященный знает об излагаемом им и интересующем вас предмете не больше, чем вы сами, и при этом будете считать истинными лишь те умозаключения, что оформились как результат таких же блуждающих мыслей, которые в данный момент просачиваются в ваш ум, то вы ровно ничего не приобретете от его наставлений.
Царство Божие внутри вас, оно также и внутри центральной клетки кристалла, и в центре любой вещи или любого условия. Пока вы послушно подчиняетесь этой центральной клетке, вы продолжаете выстраивать высшие качества (подобно тому как строятся вершины этого кристалла) согласно тому же самому закону вплоть до конечного совершенствования формы. Но подобное развертывание духовной субстанции, также как и сама жизнь клетки, зависят от заключенной в каждом ее атоме способности противостоять любой внешней силе, стремящейся разобщить эти атомы между собой, – то есть способности сопротивляться той силе разделения, которая стремится помешать осуществлению цели того эго, что управляет этой массой и лишь одно знает геометрическую форму, установленную для какой-либо массы субстанции Божественной Мудростью согласно числу; в равной степени они зависят и от силы непротивления истинно созидательным силам. С человеком происходит то же, что и с клеткой кристалла: сила его развития и роста держится на его способности отождествляться с одним из тех истинных центров, что по прямой линии идут от Дхиан-Когана через планетарного правителя и дальше вниз, через ряды меньших Учителей, вплоть до того составного тела, частью которого он является (эта лишь в определенном смысле линия центров in toto является одним центром); и эта сила зависит от его характера.
Без центра выражения невозможно проявление характера; без характера человек был бы всего лишь скоплением неустойчивых сил.
Исходя от общего к частному, некоторые учат, что характер строит моральная ответственность, хотя в действительности все обстоит как раз наоборот – именно характер определяет моральную ответственность. Мораль изменчива. Она может быть относительно хорошей или дурной в зависимости от расы, нации, религиозных предрассудков и т.п. Но характер, Я настаиваю на этом, является единственно устойчивой чертой, переходящей из воплощения в воплощение. Он есть, так сказать, основная оболочка эго и неотделим от него.
Накопления памяти. Наставление 107
Редко когда человек осознает, что в своих впечатлениях, идеалах и убеждениях он зависит от накоплений памяти прежних жизней и что во многих случаях успешное воплощение его идеалов также зависит от этих накоплений.
Он полагает, что, во-первых, способен проследить до самых своих истоков какое-нибудь событие, обстоятельство или же все переживания настоящей жизни, все свои верования и идеалы, и что, во-вторых, все, что приводило к их изменениям, было вызвано исключительно новыми условиями или событиями; но это не совсем так. Ведь он не учитывает те систематические, математически точные периоды времени, которые должны проходить между любыми двумя фазами роста и развития. Завершенность любого творения Природы, в том виде, в каком это доступно непосредственному наблюдению, может проявиться внезапно, однако периоды формирования между зачатием и рождением любого плода в любой сфере жизни всегда четко определены; и чем совершеннее и ценнее какое-то произведение природы, тем медленнее и тем точнее процессы, благодаря которым она совершает его оформление; и это столь же верно в отношении ментального и духовного планов жизни, сколько и материального.
Услышав или прочитав о каком-нибудь сразу же приглянувшемся вам факте, вы принимаете его и включаете в систему своих убеждений. Вы можете часто ссылаться на этот факт как на основание вашей нынешней веры, однако истинное ее основание вы уже носили в глубине вашего сознания, быть может, в течение многих веков. Слова, которые вы прочитали или услышали, лишь пробудили то, что уже было в вас в отношении данного предмета.
Когда-то, в каком-то предыдущем воплощении, вы лично уже были тождественны с самой субстанцией, о которой идет речь в данном предмете, – с вещью или объектом, на которых основывается данный факт, и с тех пор он был включен в ваш мозг или тело посредством некоего таинственного природного процесса, став частью вашего существа.
Представьте себе, что в один прекрасный день вы лежите, прижавшись ухом к земле, и улавливаете шелест травы, жужжание насекомого, бесшумное приближение гусеницы. Вы различаете каждый звук, и в вашем сознании тут же всплывают имя и форма его породителя. Вам кажется, что ваше распознавание есть результат повторного слышания этих звуков в вашей нынешней жизни; но это может быть и не так; каждый раз, когда осознание какого-то действия приходит к вам в этой жизни, оно приходит не как начало, а как завершение.
Вы никогда не смогли бы распознать или услышать ни одного из этих звуков, если бы они не хранились до сих пор в каком-нибудь ментальном тайнике, какой-нибудь клетке или сканде, которая была частью вашего существа с того самого часа, когда в сочетание атомов, облекавшее Монаду – основу вашего существа, впервые вошло индивидуальное сознание.
Это могло произойти тогда, когда вы перешли из минерального царства в растительное, и трава, гусеница, насекомое были частями вашего бытия, а звуковые волны, порожденные вашими движениями, вошли внутрь и стали частью органической структуры того растения или насекомого.
Обычному ученику очень трудно согласиться с тем фактом, что знать, узнавать и признавать какую бы то ни было вещь, с которой он сам лично не был тождествен в какой-нибудь из своих жизней, будет для него совершенно невозможно.
Всем известный афоризм гласит: опыт – лучший учитель. И он не только лучший, но и единственный заслуживающий доверия учитель. Истинность этого афоризма со всей очевидностью вытекает из Моих предыдущих утверждений. Опыт является единственным учителем, ибо благодаря естественным природным процессам, протекающим в период между началом опыта и его завершением, сама субстанция опыта и экспериментатор становятся тождественны; оба они становятся одной плотью, и их уже невозможно разделить.
Память об этом может быть по некоторым причинам затуманена, но с дальнейшим развитием души, по мере поглощения одного опыта другим и по мере того как высший закон объединяет их в одно, память о каждом опыте становится все более и более твердой и отчетливой; и когда-нибудь наступит такое время, когда душа, с высоты всех жизненных опытов одной огромной Манвантары, сможет оглянуться на всю длинную череду своих воплощений и вспомнить все, что с нею происходило с того момента, как она оставила дом своего Отца, отправившись странствовать в пространствах материальной жизни.
С развитием спектрального анализа и несомненным обнаружением все более и более тонких уровней субстанции, со все более очевидными фактами их тесной взаимосвязи с остальными формами материи, а также с принятием факта неуничтожимости материи, в чем сегодня уже никто не сомневается, – исследователи придут к осознанию истин, которые оккультная наука давно уже старается внушить людям; и среди этих истин окажется и та, о которой Я говорю.
Теоретически физическая наука уже разложила материю на элементы силы, но то ли из антагонизма, то ли по невежеству ее последователи не желают признать, а может быть, просто не в состоянии увидеть, что те же самые элементы силы, называемые иногда «мыслями Бога», в действительности являются монадами оккультной науки.
Присущая силе способность сопротивления препятствует возможности ее сжатия в какую-либо форму, и это свойство было одной из неразрешимых загадок прошлого. Но для ума, способного принять факт универсальности одной единой силы, от которой эманируют все остальные формы силы, это более не является тайной; равно как и несомненное воздействие циклического закона на эти последние, ибо циклический закон и есть та мощь, что стоит за уплотнением дифференцированных форм силы, в процессе которого сила, так сказать, осаждается и становится материей.
Возьмем, к примеру, хорошо знакомую форму силы, называемую нами паром. В процессе освобождения этой силы воде должна быть передана известная степень тепла; иными словами, вибрационная активность воды должна быть повышена.
Если этот пар собрать и применить более низкую вибрационную активность холода, он сконденсируется и вновь превратится в воду. Иными словами, позитивное и негативное действие циклического закона – закона движения – освободило эту силу, а затем вновь заключило ту же силу в форму.
Чем тоньше сила, тем выше должна быть частота управляющих ею вибраций. Неразвитый ученик не способен контролировать циклический закон в той степени, что позволяет преодолеть свойство противодействия той формы силы, которую он хочет использовать, путем повышения частоты вибраций до необходимого уровня. Именно эта неспособность и не позволяет ему убедиться в истинности этого утверждения.
За циклическим законом – законом движения – стоит сила Крийяшакти, или Мировая Воля, и от того, до какой степени человек развил в себе эту Волю, зависит его способность управлять вышеупомянутыми элементами силы в процессе создания материи, и огромными препятствиями на пути развития этой способности оказываются его природный эгоизм и безответственность.
До тех пор пока эгоистические интересы склоняют его к несправедливости, путь к этой способности для него преграждается, ибо Справедливость неотделима от Божественной Воли. Если человек смог запастись воспоминаниями о своих праведных, мудрых и сострадательных поступках, совершенных им в одном воплощении, то тем самым он запасся энергией, которую сможет использовать в следующем воплощении для преодоления инерции, вызываемой негативным аспектом позитивного блага, заключенного в вышеупомянутых поступках. Именно негативный аспект позитивного блага вызывает всегда сопротивление. Таким образом, когда в следующем воплощении появляется импульс повторять подобные поступки, то при преодолении этой инерции благодаря упомянутой энергии возникает уже меньше препятствий. Способность человека обращаться с силами Справедливости, Мудрости и Сострадания увеличивается пропорционально этому запасу, поэтому его последующие поступки подобной природы несут в себе уже большую степень блага для других и умножают качество этой силы в его собственной ауре.
Божественная искра. Наставление 112
Некоторые из представителей бактериологической науки уже имели случай убедиться в том, что понемногу и осторожно стали разоблачаться тщательно скрываемые до сих пор оккультные тайны жизни, касающиеся микроорганизмов. Но возможность их разрешения непосвященными всецело зависит от возможностей, предоставляемых при завершении одного Великого мирового цикла и начале следующего. Руководящие Силы этого нового цикла освободили посвященных в эти знания учеников от той священной клятвы, что связывала их в течение столетий.
В некоторых случаях стоящие на пороге новых открытий исследователи доверяли этим ученикам, в других же – страх потери престижа и власти препятствовал принятию этих знаний, вследствие чего все последующие усилия в области развития исследований в том же направлении уходили на обстоятельную работу по утверждению собственной оригинальности, приводя к полному отрицанию основного источника своих знаний.
Эта горькая правда имела место в случае с некоторыми представителями физической науки, исследовавшими тайны живых клеток.
Многие из них рассматривали тот факт, что одна-единственная клетка может содержать человека или животное в эмбрионе, всего лишь как недоказанную теорию, и потому не были готовы принять тот факт, что одиночная искра из бесчисленных жизненных искр (ионов электричества) заключает в себе не только человека, но и целый мир в эмбрионе.
Искра жизни есть определенная часть праны, жизненной силы, и в сущности содержит основную субстанцию всякой формы жизни, которую эволюционные законы могут привести к материальной манифестации в течение великой Манвантары. Но ни одна единица этого порядка жизни не может повторить себя или создать новую форму, если не прибегнет к сочетанию и оплодотворению посредством контакта.
Исследование действия живых клеток, казалось бы, опровергает последнее утверждение по той причине, что было найдено возможным перекомбинировать эти клетки так, чтобы вызвать ненормальное их разрастание, однако это не меняет факта, ибо мужские и женские силы обитают в жизненных искрах внутри самих клеток, и не найдется ни одной клетки, чтобы та не имела необходимого количества и качества жизненных искр.
В жизненной искре живет мощь «становления», или роста.
В эго, или индивидуальности, человека живет мощь устремления; и сила Йоги – цель оккультиста – есть объединение силы устремления и силы становления.
Здесь сокрыта одна из величайших тайн, разрешение которой дает право стать Мастером. Вам говорили, что всегда существовали бесполые и двуполые существа. Это как будто противоречит Моим словам о проявлении пола в мельчайших частицах жизни. Но на самом деле это не так: Бог не имеет пола, ибо Он стоит выше него.
Искры жизни, образующие духовную субстанцию Его формы, – если Он все еще пребывает в форме, – не дифференцированы как пол в отличие от тех, что проявлены на материальных планах. И в своей эволюции от камня до бога воплощающееся эго поднимает искры жизни до более высокого порядка жизни, до плана чистой энергии.
Если Посвященным предписывается безбрачие для какого-либо ученика, то это имеет определенное назначение, а именно: поднятие до более высокого порядка, а также концентрацию обитающих в его троичной форме жизненных искр с целью достижения вышеупомянутой возможности управлять Крийяшакти, или Божественным Огнем, и, таким образом, возможности созидания с помощью Воли и Йоги.
Но пусть каждый ученик остерегается предлагающих такой курс самозванных учителей. Указания для ученика, который подготовил себя для подобного пути через самоочищение, никогда не последуют сомнительным путем.
Пол Посвященного не меняется, пока он пребывает в физическом теле. Также не становится он и бесполым в подлинном смысле этого слова, даже если и смог обрести мощь управления духовными силами.
Подобно тому как электричество есть основная сила физического плана, так и сила Крийяшакти является основной силой плана Буддхи; разделения же полов на плане Буддхи не существует.
На определенной стадии эволюции мужские и женские силы испытанных учеников стремятся к равновесию, и когда оно достигается, никакой из полов уже не будет действовать сверх меры, а, следовательно, и противодействовать другому.
Для того чтобы определился пол ребенка в эмбрионе, а также для того, чтобы сделать возможными половые функции в индивидууме, сила одного из полов должна превышать силу другого. Когда мужская и женская силы в человеке уравновешены, то более не существует противодействия для силы Крийяшакти, которая всегда борется с низшей природой человека и покоряется лишь тому, кто обуздал низшую природу своего пола.
Пол не проявляется ни на одном из трех высших планов жизни.
Первое проявление дифференциации пола в искрах жизни происходит на четвертом, кама-манасическом плане, хотя подготовка к разделению начинается уже в том состоянии между третьим и четвертым планами, что обычно упоминается как план души. Этот подготовительный процесс происходит в субстанции, которая станет впоследствии центром позвоночного столба и спинного мозга физического человека.
При начале нового воплощения сканды, или результаты прошлых поступков и действий, встречают воплощающееся эго при входе в кама-манасический план; и сканды эти имеют форму искр жизни ранее упомянутых центров. Они являются своего рода мстителями, и так как стали такими благодаря человеку, то человеком же должны быть искуплены и возвращены к их первоначальному состоянию чистоты – бесполому состоянию субстанции трех высших планов.
В этом заключается великая миссия человека. Он осквернил саму субстанцию Божественного Естества, которая есть также и его собственная субстанция, и должен очистить и искупить ее.
Именно эти Огненные искры продолжают существовать как сканды из жизни в жизнь и именно они строят астральный проводник, продолжающий свое существование после смерти физического тела. Они неразрушимы, ибо являются самой субстанцией Божественного Естества, того Бога, «в Коем мы живем, и движемся, и имеем наше бытие», той субстанцией, что беспола на трех высших планах бытия и двупола на четырех низших.
Возможно, это поможет вам осознать, что именно разделяет все классы растительной жизни, кристаллы и мельчайшие организмы, видимые лишь в микроскоп. Быть может, вы поймете также, почему какая-либо звезда, солнце или целый мир, что держатся особняком, не поддерживаемые какой-либо другой звездой или миром, все же непрестанно проявляют силу притяжения и отталкивания по отношению к другим телам, принадлежащим к той же системе.
Жизнь, в ее мельчайших проявлениях, обусловлена половой дифференциацией, но в целом она беспола. В своих мельчайших проявлениях она зависит от других таких же мельчайших жизней, но в целом, насколько это касается индивидуального действия, она независима от них.
Звезда или планета есть клетка в теле Бога. Свет, тепло и электричество, исходящие от этих небесных тел, являются излучениями этих великих комбинаций искр жизни, которые составляют субстанцию этих тел.
Что касается пола, то в случае с солнцем искры жизни не дифференцированы, но в планетах они разделяются так же, как в случае с обыкновенным человеком.
Дифференциация уменьшает силу, напряжение и способность к действию.
Концентрация увеличивает все это в такой же степени.
Чем больше вы станете приучать себя к размышлениям об этом предмете, тем все более и более будет расширяться и углубляться ваше познание самого себя, а отсюда и ваше познание Бога и Беспредельности. Но будьте внимательны к вашим мотивам.
Постарайтесь осознать, что вы приближаетесь к духовному плану, когда посредством глубокого размышления сосредоточиваетесь на самом проводнике Божества, иными словами, на всем том, что при вашем нынешнем уровне развития можете вообразить как нечто, образующее тело Бога.
Когда вы размышляете над чудесным, таинственным действием искр жизни, являющихся основой всего материализованного существования, и, признавая тройственный союз Желания, Мысли и Жизни, применяете полученные вами знания для какой-то определенной цели, то тем самым вы порождаете добро или зло, за которые вам неизбежно придется отвечать.
Девачан. Наставление 131
Тем, кто фактически не знаком с основными реальностями жизни, Я повторю снова: они не имеют соответствующего представления о плане Девачана и условиях существования на нем, когда рискуют всем тем, что желательно и возможно для индивидуального существования на этом плане, наполняя свой ум банальностями своей текущей жизни, а аурическую сферу – отражениями мыслей других людей, что не позволит сложить основание для истинного блаженства Девачана.
Вы бы нежно, хотя и снисходительно, улыбнулись по поводу представления вашего ребенка о зрелости. Так и «Те, Кто знают» могут лишь грустно улыбнуться в ответ на ваши жалкие понятия о полноте жизни, если только эти понятия лишены зла. Мы нередко слышим, как неразвитый ученик выражает желание «отказаться от Девачана», чтобы сразу же вернуться к земной жизни ради принесения добра человечеству. Это происходит в результате услышанного или прочитанного о преследовании такой цели каким-нибудь высоким Посвященным, однако говорятся эти слова в полном неведении о том, от чего хотят отказаться, или даже о той силе, которая может сделать возможным подобный отказ.
Такой ученик способен к подобному разумному отречению не более, чем трехлетний ребенок.
Если вы, с кем Я сейчас говорю, относитесь к числу таких людей, то, уверяю вас, вы с таким же успехом можете заявить, что отказываетесь от времени, отведенного вам на переваривание и усвоение пищи, принимаемой вами для поддержания вашего тела, ибо период в Девачане является таким же необходимым для души, как и время переваривания пищи для тела.
Если бы вы развились до такой степени, когда материальная пища более не требуется для поддержания тела, как это происходит у высоких Посвященных, то тогда вы были бы способны сделать такое заявление с большим пониманием.
Вместо невыполнимого отказа от Девачана было бы намного целесообразнее употребить затраченную при этом энергию на укрепление ваших высоких идеалов или формирование новых, способных снабдить вас субстанцией, предназначенной для ассимиляции в вашей жизни в Девачане.
Широко распространено немало ложных представлений относительно природы подсознательной жизни. Предполагается, что Девачан есть состояние самообмана, не более чем мечта. Если вы считаете вашу данную земную жизнь обманчивой мечтой, то тогда вы правы, считая мечтой и Девачан; но при другом отношении одна жизнь так же реальна, как и другая.
Я хотел бы спросить вас: «До какой степени можете вы проникнуть в потаенные желания, побуждения и личные поступки вашего друга, к которому больше всего привязаны? Разве не является неоспоримым фактом, что вы совершенно не способны достигнуть этих сокровенных мест, и именно это лежит в основе вашего недовольства, если вы чувствуете, что ваш друг или другиня как бы отсутствуют, даже находясь рядом с вами?» Вы никогда не сможете приблизиться к вашему другу настолько, чтобы узнать его полностью. Ваше желание более близких отношений проистекает из вашей веры в присущие ему добродетели, в данный момент сокрытые от вас. Ведь не ошибки же и не слабости, не презренные малые принадлежности низшей природы возбуждают ваше желание близкого контакта. И ваш опыт в Девачане относительно вашего друга является полным осознанием его высших качеств, осознанием объединения вашего сознания с высшими аспектами его души, со всеми добродетелями, красотой ума и тела, которая, как вы уверены, существует – да и в действительности существует – в высшем «Я» этого друга.
Вы не можете так отождествить себя с вашим другом в земной жизни, но вы можете «собрать сокровища на небесах» своим устремлением к ним, своим осознанием этих прекрасных атрибутов и своим вниманием к этим прекрасным вещам там, где, образно говоря, ни моль, ни ржавчина низшего материального «я» не могут ни испортить, ни уничтожить это прекрасное и куда не ворвутся воры, чтобы похитить его. Если бы вы не смогли приобрести некоторых познаний этих качеств и ассимилировать их в вашем сознании во время вашего опыта в Девачане, то никогда не могли бы принести их в себе в проявленное бытие, сколько бы земных жизней ни прожили.
И как бы вы ни желали немедленного нового воплощения, но пока в вашей природе остался хотя бы один неразвитый высший атрибут, период в Девачане необходим и желателен. И подобно тому как люди нуждаются здесь во сне, для большинства зрелого человечества непременно требуется отдых в Девачане, ибо астральный мозг – обиталище сканд – устает так же, как физический мозг устает у тех, кто еще недостаточно развит.
А-эфирный и эфирный экраны. Наставление 171
В современной литературе описываются многие стадии разнообразных исследований, но ни одно из них не вызывает большего интереса, нежели исследования в области Ума. Однако, за исключением философских трудов определенного характера, которые не так-то легко найти, редко когда указывается на все неизбежные различия между принципом Манаса, Божественным Умом, и умом человеческим, а также на все разнообразные проявления принципа Манаса, выраженные в инстинктах животных, растений и во всех формах кристаллизованной жизни. Но без понимания этих различий и дифференциации ученик вскоре начинает тонуть в море обломков бесконечных теорий. По существу есть лишь один ум, и этот Ум отождествлен с триадой – Желание, Воля и Движение – трое в одном. И лишь тогда, когда эта троица дифференцируется в форме на четвертом плане, или состоянии жизни, это различие проявляется как индивидуальность, и тогда она действует в а-эфирной среде, в которой и посредством которой развивается Душа Вселенной и душа человека. С дифференциацией формы и числа появляется также и дифференциация Ума в двух аспектах, именуемых обычно высшим и низшим Манасом.
Некоторые из наиболее выдающихся ученых в результате длительных экспериментов пришли к определенным заключениям, которые могут быть весьма полезны тем, кто не столь хорошо подготовлен для подобных исследований; однако эти ученые недостаточно углубились в тайны Ума, поэтому их выводы вряд ли смогут удовлетворить истинного ученика оккультизма.
Различные теории и частичные истины, базирующиеся на результатах таких исследований, нередко вызывали настоящий бум во всем мире своим удачным применением по отношению к быстро возрастающим физическим и умственным недугам человечества. Особенно это справедливо в отношении тех болезней, которые развились в результате нервного и мозгового переутомления и истощения жизненной силы, ибо они в большинстве случаев поддаются лечению внушением.
Среди вышеупомянутых частичных истин существуют и те, что могут быть объединены под названиями христианской науки, ментального лечения, психотерапии и психоанализа. Последняя из упомянутых систем лечения принадлежит к области, где в течение веков исследования были ограничены в силу двух аспектов, о которых очень мало кому известно, за исключением продвинувшегося оккультиста. Я имею в виду законы Символизма и Соответствия. Психоанализ принадлежит к той стороне манасической области, которая касается снов, и диагноз болезни ставится при помощи сновидений пациента.
Хотя это отчасти и правильно, что неисполненные желания и устремления человека могут перейти в подсознание, чтобы затем вернуться в форме болезней, однако человек среднего сознания не способен ни к диагнозу такого заболевания, ни к пониманию причины, стоящей за желанием и устремлением, ибо не имеет ни малейшего понятия об этой области. Сканды, или качества, принесенные из прошлых воплощений, являются первопричинами целого ряда желаний и устремлений, достаточно сильных, чтобы произвести устойчивый отпечаток на астральном экране, то есть на эфирном двойнике физического тела. Сны определенного характера уйдут навсегда, а процесс лечения завершится не ранее, чем будет уничтожено или трансмутировано то специфическое качество, которое дает импульс этому желанию или устремлению. Я не могу отрицать эффективности лечения некоторых форм болезней указанным методом, но в целом этот предмет является не столь важным в сравнении с иной особенностью сна жизни, больше касающейся высшего развития души, или постоянного тела эго, которое развивается человеком на протяжении всей линии его воплощений.
Необходимо различать а-эфирную среду, или экран, и эфирный, или астральный, экран – астральное тело, иначе в сознании обычного человека произойдет путаница. Различие это достаточно сильное, ибо развитие души зависит главным образом от характера тех картин – результатов действий, – которые отбрасываются на этот а-эфирный экран. Если характер картины, отброшенной на эфирный экран, или астральное тело, которое является также и вместилищем подсознания человека, – имеет своим свойством при воздействии на физические органы человека создавать дисгармонию внутри их клеток, то в результате возникает болезнь.
С одной точки зрения эфирный экран есть негативный аспект позитивного а-эфирного экрана. Последний регистрирует картины лишь тех действий, которые явились результатом определенных целенаправленных мыслей и идей, в то время как первый фиксирует картины, созданные в мозгу физического человека мимолетными, неосознанными желаниями; иными словами, это память о тех мыслях и желаниях, которые создают лишь временные отпечатки на клетках мозга. Следствия действия, обусловленного волей и вылившегося в соответствующую форму за счет действия а-эфирной энергии, могут вернуться, а могут и не вернуться к внешнему сознанию в виде стремления к последующему действию или в форме сна, или видения, или голоса интуиции. Во всяком случае, они являются вехами на пути развития души, и относить их к сфере физического тела означает давать им неправильную классификацию, что может оказаться гибельным для многих людей.
Для того, кто имеет преимущество видеть сны и видения высшего порядка, или степени, Вселенской Жизни и, следовательно, соприкоснулся с теми формами жизни и бытия, которые выходят за пределы представлений низшего ума, сама мысль о соединении их с чем-то вроде грубой материи или преходящими аспектами материальной жизни в высшей степени отвратительна. Недалеко то время (если считать его так, как Мы считаем), когда подготовленное человечество будет способно осознать эти великие Космические Реальности и воспользоваться приобретенным таким путем знанием. Но, как указывалось ранее, для среднего ума эти Реальности должны быть истолкованы при помощи языка символизма и соответствия, поскольку они лежат за пределами царства грубой материи.
Употребляя слово «картины» при указании на отпечатки, оставляемые на каждом из вышеупомянутых экранов, Мы, возможно, несколько искажаем саму идею, но ясно передать ее в немногих словах весьма затруднительно.
Если вы можете представить все сцены какой-либо кинокартины, собранные в сложный рисунок, принявший в конечном счете форму звезды или какой-то другой символической фигуры, и если при этом вы знаете, что все сцены этой драмы явились результатом какого-то одного действия или ряда действий, то вы можете получить некоторое представление о том феномене, который открывается ясновидцу через духовное зрение. И все же это объяснение весьма несовершенно, ибо вышеупомянутый символ может быть сокрыт от всех, кроме самого эго – исполнителя этой драмы. Мы сделали все возможное, чтобы облечь духовные реальности в слова любого языка. Такие реальности можно постичь лишь интуицией, но и то лишь частично, ибо и интуиции приходится выражать себя с помощью общепринятых терминов.
Изменения в вибрациях. Наставление 172
В каждом городе, в каждом селении любой нации, принадлежащей к белой расе, да и во многих других расах, ежедневно и чуть ли не ежечасно произносятся некоторые из ясных утверждений Назарянина. Эти изречения приняты как божественные истины, на воплощении которых зиждутся все надежды на будущее спасение и вечное блаженство у бесчисленных верующих. Но, несмотря на то, что они буквально бьют по барабанным перепонкам, вколачиваемые священнослужителями в мозги их слушателей; несмотря на то, что на них основаны молитвы Всемогущему Богу; что они употребляются в виде текстов для украшения стен их молитвенных домов и во многих других видах, – все же в большинстве случаев их настоящий смысл утерян. И когда их нужно применить для каких-то целей, сходных с теми, что первоначально вызвали их к жизни, все они разлетаются, как солома по ветру. И ни одно из этих изречений не заслуживает большего внимания и большей готовности принять его, нежели сказанное женщине, молящей Учителя явить целительную мощь: «Прощаются тебе грехи твои». Если бы эти слова были поняты и приняты в их истинном значении, то во всем мире не было бы ни одной тюрьмы и ни одной больницы, ибо отпала бы в них нужда. Болезнь была бы признана грехом, а грех – болезнью. Мужчина или женщина, нарушившие закон, ребенок, попавший в ловушку подобной наследственности, рассматривались бы как инвалиды, и все возможности науки были бы направлены на то, чтобы они были излечены, а следовательно, с эзотерической точки зрения, и прощены. Неправильное обращение, а именно как с преступниками, с теми, кто в действительности нуждается в медицинском уходе, со стороны тех, кто заявляет, что руководствуется утверждениями Учителя, объясняется главным образом незнанием действия тонких сил природы.
Нарушение законов природы – сознательное или неосознанное, нацией или отдельной личностью – сбивает с пути субстанцию, которой присущ какой-нибудь один из видов движения, и тем самым выбивает ее из равновесия. Эта субстанция находится в аурической сфере того, кто ответствен за данное действие. Вместо того, чтобы двигаться в том направлении и, следовательно, в массовом движении, которое сообщил ей природный закон, эта субстанция, так сказать, приостанавливается и поворачивается в другом направлении, в результате чего она должна приспосабливаться к новым вибрациям. При этом физические атомы, молекулы и клетки, являющиеся внешним выражением внутренней силы, или перемещенной субстанции, выводятся из равновесия и страдают до тех пор, пока не произойдет коррекции на том плане, где имело место нарушение. Если были нарушены законы мышления, то и восстановление порядка должно сначала произойти на ментальном плане.
Если вы сажаете человека в тюрьму за так называемое преступление, которое отчасти является следствием некоего беспорядка в его ментальной сфере, то этим вы премного увеличиваете уже имеющийся беспорядок и просто-напросто расширяете его поле действия. Тогда как будь вы способны верно поставить диагноз при помощи изучения внутреннего мира такого человека, а также по характеру совершенного преступления и таким образом узнать, какой метод и какие средства применить для лечения пораженной области, укрепляя силы сопротивляемости больного, вы бы ускорили процесс восстановления нормальных условий (что должно быть совершено в пределах пораженной области) и очень скоро имели бы перед собой нормального человека.
Изучение кристаллизации материи даст вам некоторое представление о различных формах внутренней субстанции, вовлеченной в такой процесс. Между этими процессами существует полное соответствие. Если вы сможете представить задержку в процессе кристаллизации куба, вследствие чего одна его сторона была сужена, а значит, была нарушена и вся та форма, которой по закону природы полагалось быть кубом, то вы, наверное, поймете также, в какие негармоничные условия попадают и все граничащие с ним кубы. Если субстанция какого-то органа человеческого тела была первоначально кристаллизована в форму кубов, но затем произошло то изменение, о котором Я упоминал, то в части тела или в органе, сформированном из этой субстанции, постепенно возникнут ненормальные условия и неизбежно разовьется болезнь.
Причина такого изменения может быть усилена наследственностью данного лица или даже быть следствием действия сканд при их переходе из одного воплощения в другое.
Но так или иначе, главное то, что лишь перемена в вибрациях, что произвела изменение в процессе кристаллизации, может излечить болезнь в пораженном органе. Такая перемена вибраций может произойти в результате либо мысленного внушения, либо медицинского лечения. Это зависит от поврежденного органа и, следовательно, от образования кристаллизованной субстанции – основной субстанции клеток.
«Учение Храма». Том 2
КАРМА
"До последней йоты или черты", говорит Библия, человек должен расплатиться за нарушение Закона. Верно и обратное. Послушание Закону приносит воздаяние. Действие равно противодействию, нарушение закона – морального, физического или духовного – порождает причину, которая неизменно влечет за собой следствие на соответствующем плане действия.
Санскритское слово карма на протяжении веков используется философами Востока для обозначения закона причин и следствий. Благодаря широко распространенному употреблению в теософской литературе оно вошло в английский язык. В научной терминологии этот закон соответствует закону причинности, а также закону компенсации, или следствия. Ему сопутствует закон Реинкарнации, или перевоплощения. Законы Кармы и Реинкарнации тесно взаимосвязаны. Один дополняет другой. Очевидно, что следствия многих причин не могут проявиться в течение одной жизни.
Восточные философы учат, что следствия определенных причин проявляются на соответствующих планах. Конечный результат причин, порожденных на физическом плане, проявляется на нем же. Следствия ментальной причины проявляются на ментальном плане, а духовной – на плане Чистой Энергии.
Элементальные силы и существа, обеспечивающие проявление следствий, могут разработать детали на промежуточных планах, но конечные результаты проявятся на плане причины. Существует вселенская, планетарная, расовая, народная и индивидуальная карма – результат действия положительных и отрицательных полюсов Жизненных Энергий. Эти законы управляют движением массы и вибрацией. Говорят, что все, что имеет начало, имеет и конец. Ортодоксальное Христианство утверждает, что зло конечно, но не может объяснить, что же оно собой представляет и каким будет его конец. Если добро и зло действительно существуют и зло конечно, тогда должно быть конечным и добро. Исчезновение одного предполагает исчезновение другого. Если рассматривать их как действие положительных и отрицательных полюсов Жизненных Энергий, которое подчиняется Божественным Законам, можно предположить, что они ведут к иному состоянию жизни, где оба исчезают или, скорее, сливаются, переходя в третье, нейтральное состояние. Его можно назвать СИНТЕТИЧЕСКИМ, в нем чистые энергии, которые мы по неведению называем "добром" и "злом", будут полностью осознаны развитым Эго.
Если, вопреки естественному закону, человек страстно желает запретного и напрягает волю к его достижению, он сеет в своем организме зерно какой-либо болезни. Ее продолжительность будет определяться вирулентностью – энергией, заключенной в ее зерне. Болезнь может казаться злом, преградой, но зло в конце концов будет побеждено добром; пройдя через страдания, вызванные болезнью, человек выйдет победителем, если только своим отношением к страданию не породит худшей кармы. Что-то прибавится к его накоплениям, возможно, знание, выносливость, стойкость, терпение – одно или несколько качеств, необходимых для совершенной жизни. Кармический закон определит точное следствие причины: действие породит болезнь, а обратное действие обратит ее во благо. Поясним действие этого закона на примере растительного мира; рассмотрим растения из семейства бобовых – фасоль, горох, чечевицу и т.д. Растения без прививки плохо растут и имеют низкую питательную ценность. Они мало удобряют почву без определенной бактерии, которая поражает корни во время роста. Результатом прививки является болезнь, вызывающая образование маленьких пучков клубеньков, которые втягивают через растение из воздуха большое количество азота. Так как азот - лучшее известное удобрение, совершенно необходимое для этого семейства растений, то они хорошо развиваются и дают ценный продукт питания для людей. Болезнь ошибочно называют "злом". Следствия злых мыслей или поступков преходящи, а все их воздействия, в конечном итоге, благотворны. Утверждение, что болезнетворные бактерии были первоначально порождены людьми в результате действия и противодействия ментальной энергии, возбужденной порочными желаниями, может показаться вам странным, но мы знаем, что это правд". Основные элементы Природы нейтральны: они не хороши и не плохи, не положительны и не отрицательны, но вмещают и то и другое. Простейшие создания становятся хорошими или плохими в зависимости от характера влияний, направлявших их развитие, и приобретенных качеств. Например, есть полезные и болезнетворные бактерии. Они могут быть обезврежены волей более высокого разума или беспрепятственно развиться в клетках тела человека, животного или растения, и результат их жизнедеятельности будет зависеть от состояния этих клеток или органов. Поскольку ментальные образы, порождаемые желанием, отражаются на крови физического тела, она изменяется и создает растворитель, являющийся естественной средой для роста и развития бактерий. Во Вселенной царят Закон и Порядок. Если бы человек мог безнаказанно нарушить хотя бы один из Космических Законов, то проявление Духа в человеке и Природе прекратилось бы. Человечество, нарушая или умаляя законы, подпадает под влияние сил зла, но сами законы остаются вечными и незыблемыми. Когда человек осознает это, поймет Космические Законы и будет жить в полной гармонии с ними, он станет как Бог - Всемогущим. Когда какое-нибудь национальное или всемирное бедствие, подобное случившемуся в 1914 году, обрушивается на человечество, мы слышим самые разные объяснения его подлинной причины. Ее приписывают относительно незначительному событию, случившемуся накануне стремительного развития бедствия. Это незначительное по сравнению с ужасными последствиями происшествие – проявление действия одной сканды, которая сконцентрировала в себе следствия преступлений, совершенных существовавшими когда-то расами. Эти события могли произойти и десять тысяч лет назад, но получили развитие сейчас, в расах, втянутых в войну. Циклический закон помогает Карме вызывать события, он так же неотвратим, как восход солнца. Мы не можем поднять руку, подобрать булавку с земли или совершить любое другое движение, не переместив некоторого количества воздуха и эфира из того положения, которое они перед этим занимали. Мы создали вихрь в пространстве, независимо от направления движения, поэтому перемещенные воздух, эфир или космическая пыль будут требовать возмещения по закону Кармы. Каждый раз, когда сконцентрированная энергия этого вихря по мере сжатия будет увеличивать частоту вибраций, у нас появится желание совершить то же самое действие, которое при повторении в конце концов станет укоренившейся привычкой, и только импульс более сильной воли и мысли может преодолеть ее. Каждое сознательное движение порождает физические, ментальные и духовные причины, конечный результат которых мы не можем предвидеть. Силы действия и противодействия - карма – были вызваны этим актом, и, в зависимости от того, насколько мы способствовали или препятствовали эволюции материи и силы, нам воздается по заслугам. Обычному человеку очень трудно осознать, что Космос – это единое целое и каждое движение или действие мысли или материи имеет определенное воздействие на все единицы массы. Кармический закон даже сейчас привносит в наши жизни плоды каждого действия, когда-либо совершенного нами. В физический, ментальный и духовный вихри, которые мы породили за время наших предыдущих воплощений, будут сыпаться зерна, первопричины всего, что с нами было или будет в будущем, пока не будет достигнуто совершенное равновесие.
Если у нас есть идеал человека, каким мы хотим стать в будущем, мы должны посеять зерна – первопричины всех качеств, которые хотим иметь, – в ментальные вихри, созданные идеалом. Мы никогда не дорастем до него, если не уменьшим действие порожденных нами энергий наших низших качеств.
Каждый высокий чела Великой Белой Ложи должен ментально сформировать такой идеал (основанный на представлении о своем Учителе) и во время медитации сеять зерна, первопричины всего того, что станет его вечным Я. Вся материя пребывает в круговом движении, но круг не замкнут, масса не возвращается к исходной точке. Она движется по спирали, подобной виткам пружины. Закон, который управляет этим видом движения, обычно называется циклическим. Это закон равновесия, который объединяет причины и следствия, а также погашает долги Природы и человека. Поскольку желание является источником энергии, творческой силой, которая порождает причину, оно должно быть удовлетворено. Удовлетворение желания вызывает к действию антагонистичные ему элементальные формы жизни. Силы действия и противодействия создают следствия первоначальной причины, вызванной желанием. Борьба между противоположными силами неизбежна при проявлении в материи. Идея справедливости в представлении обычного ума является чем-то вроде абстракции, относительной в своем применении. То, что истинная Справедливость господствует в мире видимой несправедливости, кажется противоречивым, однако при некотором понимании мирового Закона это противоречие исчезает.
К несчастью, слово карма широко употребляется для обозначения только отрицательного аспекта этого Закона, так называемого "зла", несмотря на то, что существует столько же, если не больше, доброй кармы. Веря во всемогущество Добра - Бога, которое мощнее силы зла, сатаны, мы должны понимать, что добро побеждает зло. На примере, данном Учителем Илларионом, можно увидеть, как это происходит: "Закон противоположностей, равенства действия и противодействия, или Кармы, не предусматривает длительного зла или несправедливости. Человек настолько закрепощен своими иллюзиями в отношении Времени и Пространства и незнанием основ строения материи, что он склонен видеть несправедливость во всем, что мешает исполнению его желания и воли, особенно если он породил причину, ожидая точно определенных последствий, и находит свои усилия напрасными. Если бы он полностью представил действие циклического закона, спиральное движение материи и мог понять, что величина круга причины, которую он привел в движение своим поступком, полностью зависит от степени движущей силы (желания) и направления (воли), которые он выразил в этом поступке, он увидел бы, что несправедливость невозможна. Человек понял бы законность следствий. Может понадобиться дополнительное усилие, чтобы добиться своего. Первое побуждение, причина, определяет характер элементальных сил, которые притягиваются к человеку по закону тождественности и работают на него и с ним. Поэтому следствия причины обязательно проявятся, но размер круга действия может быть таким большим из-за степени движущей силы, вызванной поступком, что человек не дождется результатов в этом воплощении. Однако он получит воздаяние в другой жизни при таких же обстоятельствах. Если причина начального поступка была незначительной и на него было затрачено мало сил, цикл будет короче, следствие будет меньше и более вероятно, что человек получит удовлетворение в этой же жизни".
ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ
Многие авторы оккультной литературы называли состояние Девачана "иллюзией", не упоминая, что "иллюзией" является и проявленная Вселенная, и это породило множество неверных представлений. Жизнь в Девачане является иллюзорной в том же смысле, что и жизнь на физическом плане. Можно сказать, что одежда, которую мы носили, была нереальна по сравнению с телом, которое она облекала. Одежда не является телом, хотя может приобрести его отпечаток; воплощенное Эго также не является телом, хотя временно пребывает в нем. Различные планы материи, из которой состоят Эго, душа и тело, или одеяние, создаются вибрациями разной частоты. Каждая из трех упомянутых форм иллюзорна по отношению к другим, но абсолютно реальна на своем плане. Начинающему ученику трудно понять жизнь обитателя Девачана, поскольку он считает себя обособленным и не осознаёт, что его истинное Я, или воплощающееся Эго, никогда не уходит ни из одного состояния или плана материи. Оно проявлено всегда на всех планах. Человек отражает свое истинное Я в формах, которые он строит из материи и энергии, изменяя частоты вибраций. Образно говоря, эти формы являются одеяниями, в которые он облекает свою сущность. Каждая из них обладает сознанием, которое отождествляет ее со всеми другими формами той же частоты вибраций. Когда одна из форм рассеивается после смерти, сознание истинного Я не изменяется. Оно настолько же жизненно и действует так же сознательно в других формах, на внутренних планах, как и в оставленных. Самосознание этих форм также не перестает существовать после их рассеивания. Весь опыт настоящего воплощения, как и сотен тысяч предыдущих, фиксируется в памяти души, которая является проводником воплощающегося Эго, истинной индивидуальности.
После разложения физического тела сознание астральной формы действует на одном из подпланов астрального плана. Также и во время сна оно осознаёт все другие формы на том же подплане и соприкасается с ними настолько, насколько они притягиваются друг к другу по закону тождественности. Это происходит по тем же законам, которые управляют объединением людей на физическом плане, притянувшихся друг к другу общими интересами, связанных семейными или социальными узами. Приведенные выше пояснения показывают связь между формами на планах высших частот вибраций. Когда разнообразные формы, в которых проявлялось воплощенное Эго, или душа, рассеются, индивидуальное сознание самой души будет пребывать в Девачане. Сканды, результаты действия, или семена наследственности, встретят Эго на пороге нового воплощения. Все отрицательные стороны и неудачи прожитой жизни суммируются в скандах и пока что должны быть оставлены. Только положительные аспекты, успехи, воспоминания о любви, красоте, правде и все лучшие качества находятся в распоряжении обитателя Девачана. Отрицательные качества и стороны жизненного опыта имеют более низкую частоту вибраций, поэтому душа, временно оставляющая низшие планы материи, забывает о них до нового воплощения. Однако для Учителей Мудрости, достигших Нирваны, существует исключение из этого правила. Владыки Сострадания являются Великими Душами, Которые прошли тяжким Путем Отречения и обрели право посещать и оставлять Девачан по Своему желанию. В одном из воплощений человеку предстоит сделать выбор между Правым путем, полным самоотверженного труда, стремительно ведущего к высотам совершенства, и Левым путем замедленного развития, пассивной жизни. Избрав первый путь, он устремляет взгляд к вершинам и идет вперед через все жизненные невзгоды. Он развивает каждую частицу своего естества. Человек соприкасается с Великими Душами на всех планах жизни и смиренно просит Их водительства, повинуясь наставлениям. Он погружается в изучение всех путей, ведущих к раскрытию тайн законов Природы, и, наконец, обретает способность управлять своими жизненными силами. Тогда он вправе выбирать время и место воплощения и даже покидать Девачан или любой другой проявленный план жизни по своему желанию. "Он стал един с Законом". Он достиг этого, прежде всего, признанием Единства Жизни и осознанием того, что, только жертвуя собой, можно жить праведно. Именно Великие Души делают Девачан местом покоя, отдыха и блаженства для слабых душ, чьи земные жизни были отданы материальному из-за узости мышления или бедности. Впечатления в Девачане были бы менее поучительными и приятными, если бы не оказанная помощь.
ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ
Люди не понимают таинства жизни и смерти. С одной стороны, все живет. Космическое пространство так наполнено жизнью, что, если даже все живое будет уничтожено, оно сможет возродиться снова. С другой стороны, нет ничего кроме смерти. Воистину, с позиции высшего знания все человечество мертво. Триединое Сознание Учителей и Их близких сотрудников недоступно простому смертному. Но обычное сознание человека – это забвение, а забвение есть смерть. Жизнь и смерть являются Великими Таинствами, парой противоположностей. Солнце рождается, изливает лучистую энергию на миры и уходит в забвение, в смерть; то же самое ожидает планеты. Единственное, что не гибнет и пребывает вечно, – это принципы вещей, но не они сами. Семь или, точнее, сорок девять великих принципов являются Божественными Законами, утвержденными там, где зарождается все сущее. Белое и черное – тоже пара противоположностей. Черный – это поглощение, а белый – сияющее отражение всех цветов. Рассмотрим все цвета спектра. Фиолетовый соответствует низшему астралу, он является прототипом физической формы и содержит сканды предыдущих воплощений. Он очень близок к физическому плану. Назначение красного – проявление форм. Без него невозможны формы философии, религии, науки, духа и материи. Оранжевый дает формам жизнь посредством праны, которую они вдыхают. Желтый, одна из вершин Треугольника, сообщает знания, минуя интеллект. Зеленый помогает развитию интеллекта; в данном цикле это цвет Природы. Магнитный мост соединяет его со следующим, синим, который одушевляет Манас, или высший ум. Затем идет голубовато-белый цвет Атмы, синтез всех цветов. Эти цвета имеют соответствия во вселенской схеме жизни и смерти. Соответствие цветов, сил и качеств установлено для каждого органа и ткани физического тела и физической Вселенной. Когда человек рождается на этом плане, он умирает на ином. Когда он умирает на земле, то получает космическое тело и приближается к Великому Белому Престолу. Чтобы приблизиться к истине, не думайте, что вы обладаете душой, знайте, что душа обладает вами. Так будет, пока эволюция не принесет вам великое освобождение, несказуемое вселенское сознание, и тогда вы будете познавать истину без помощи книг и учителей. Когда человек обретет Цельное Одеяние, в котором жизнь и смерть - одно, он постигнет Великое Таинство. Неустанный поиск, устремление и бескорыстное служение откроют завесу Великой Мистерии, и вы станете едины со всем сущим в Единой Великой Реальности.
ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ
С веками возросло значение слов древнего мудреца: "Познай самого себя". Это самое важное и мудрое наставление из когда-либо данных человеку. Если бы человек познал себя в совершенстве, то познал бы все, ибо он сам есть Вселенная in toto. Каждая форма энергии, каждая ступень развития материи и духа, активная или латентная, присутствует в семеричной сущности, называемой человеком. На одном из планов бытия он является сгустком сил, который защищен высшей мощью – его Высшим Я; каждая сила имеет свою характерную форму в одном из трех низших царств Природы – животном, растительном или минеральном. Все явления жизни государства, социальной и производственной сферы, всех его граждан – будь то законодатели или преступники, труженики или бездельники – можно сравнить с различными чувствами и органами тела человека. Эго человека, воплощаясь в грубой материи, проходит через все царства Природы и их подразделения и приносит с собой, в сканды этого воплощения, добро и зло – преобладавшие в предыдущих воплощениях качества, которые сейчас активны или латентны в человеке. Пусть это поможет вам понять происхождение хороших, дурных и нейтральных качеств, особенностей и побуждений, ведущих непримиримую борьбу в вашей душе. Дикий инстинкт повергнуть и убить врага присущ каждому существу и созданию в трех царствах Природы. Как этот, так и другие инстинкты и побуждения проявленной жизни присутствуют в стихийных царствах Земли, Воздуха и Воды – полуматериальных объединениях природных сил.
Война стихий – не поэтический вымысел. Элементалы сражаются друг с другом так же яростно, как солдаты на поле брани. Во время этой битвы, посреди неистового урагана, достаточно малейшего повода, чтобы подтолкнуть людей к ссорам и насилию. Поскольку между людьми и элементалами существует взаимосвязь, солнечные пертурбации влияют на человека соразмерно уровню развития его симпатической нервной системы.
«Учение Храма». «Теогенезис»
СТАНЦА IV
Шлока 4
Когда Их очи узрели Белую Телицу, Они промолвили в один голос: «Ты – знак Нам. Сейчас Мы ступим в Кольцо Золотых Рогов и дадим от Нашей Мудрости тем, кого Ты отметишь Своим знаком, и они будут Нашими Вестниками как молодым, так и старым».
КОММЕНТАРИЙ ВТОРОЙ
Символически Кольцо Золотых Рогов есть Луна. В эзотерическом смысле этот термин обозначает план или состояние субстанции, обычно именуемое Астральным Светом – полуматериальное [пластическое] состояние субстанции, следующее за плотной материей физического плана и пронизывающее её. Именно через эту ступень или состояние существования проходит воплощающееся Эго перед своим рождением на физическом плане, и именно здесь Эго притягивает к своей ауре скандхи, – результаты благих и злых деяний его прошлых воплощений, проявляющиеся как качества личности, развивающейся на Земле или иной планете. Это также тот план или состояние, в котором освобождённая душа обнаруживает себя сразу после отделения от своей физической формы, – состояние очищения. Согласно доктрине Религии Мудрости, Луна – Матерь Земли. …
Исходя из той идеи, что Солнце и Луна были Отцом и Матерью Земли, порождающие и возрождающие силы этих небесных тел представлялись в образах богов и богинь, которым благоговейно поклонялись и приносили жертвы жрецы и последователи многих древних религий. Если говорить о физических телах обитателей планет этой Солнечной системы, то и наука, и Откровение предоставляют немало свидетельств в пользу вышеупомянутой идеи древних. Но того же нельзя сказать о Духовном «Я», о Душе и Высшем Разуме человека; они Божественны по своей природе и потому вечны.
В эзотерическом смысле, чтобы «войти в Кольцо Золотых Рогов», Змии Мудрости, высоко развитые Существа, должны войти в состояние самадхи – совершенной концентрации – и тем самым отождествить своё сознание с сознанием всех вещей и существ на всех планах жизни. Понятие «Кольцо Золотых Рогов» – очень сокровенная формула. Как уже было сказано, очертить кругом любую часть Вселенной – значит ограничить отмеченную таким образом часть, будь то обозначение круга времени или полагание пределов материи. Таким образом, ясно указывается, что в процитированных выше словах имелась в виду определённая часть времени, равно как и вселенского пространства. Золотые Рога означают духовную силу. «Укрытие» Змиев Мудрости, есть, в действительности, область силы, ограждённая элементальными силами Природы и ограниченная в эпоху своего проявления в пространстве и времени, хотя человеческому разуму этот крут времени показался бы бесконечным.
Здесь будет уместно привести следующий отрывок из «Тайной Доктрины»:
«Одна из наиболее оккультных глав Книги Мёртвых называется "Превращение в Бога, Свет проливающего на путь тьмы", где "Женский Свет Тени" служит Тоту в его убежище на Луне. Сказано, что Тот-Гермес скрывается там, ибо он носитель Тайной Мудрости. Он есть проявленный Логос её светлой стороны; и сокровенное Божество или "Тёмная Мудрость", когда предполагается, что он удаляется в противоположное полушарие. Говоря о своей мощи, Луна повторно называет себя: "Светом, сияющим во Тьме", "Женским Светом". Потому Луна стала принятым символом всех Богинь Дев-Матерей. Как в давние времена "злые" духи воевали против Луны, так же предполагается, что они воюют и сейчас, не будучи, однако, в состоянии осилить настоящую Небесную Царицу, Маrу, Луну. Потому Луна была тесно связана во всех языческих Теогониях с Драконом, её вечным врагом. Пресвятая Дева или Мадонна стоит на мифическом Сатане, изображённом лежащим, придавленным и бессильным под её ногами. Это потому, что голова и хвост Дракона, которые до сего дня в восточной астрономии представляют восходящие и нисходящие узлы Луны, изображались в Древней Греции также двумя Змеями. Геркулес убивает их при своём рождении, так же поступает и младенец на руках своей Девы-Матери».
Очевидно, что среди представителей новой расы, символизируемой «Белой Телицей» (см. Станцу IV), были те, кто в своём развитии пошли значительно дальше, чем массы человечества того времени, ибо не этим массам было дано поначалу обещание Божественной Мудрости, но «тем, кто отмечен знаком Телицы».
Символически знак Телёнка есть провозвестие рождения новой расы, произошедшей от «остатков», сохранившихся после уничтожения предыдущей расы, – которых Змии, Учителя, наделили мудростью, обретённой посредством силы самадхи во время их пребывания в вышеупомянутом убежище, из которого они были извлечены силой «Рога с Алмазным Острием» – энергией Крияшакти.
июль, 2020
